曾 國 藩


譽 之 則 為 聖 相 讞 之 則 為 元 凶

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一.本 傳

1.曾國藩生平

( 作者不詳)

曾國藩(1811--1872年)是中國歷史上最有影響的人物之一,他從湖南雙峰一個 偏僻的小山村以一介書生入京赴考,中進士留京師后十年七遷,連升十級,37歲 任禮部侍郎,官至二品。緊接著創見因母喪返鄉,恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大 地,他因勢在家鄉拉起了一支特別的民團湘軍,歷盡艱辛為清王朝平定了天下, 被封為一等勇毅侯,成為清代以文人而封武侯的第一人,后歷任兩江總督、直隸 總督,官居一品,死后被謚“文正”。曾國藩所處的時代,是清王朝由乾嘉盛世 轉而為沒落、衰敗,內憂外患接踵而來的動蕩年代,由于曾國藩等人的力挽狂瀾, 一度出現“同治中興”的局面,曾國藩正是這一過渡時期的重心人物,在政治、 軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用于當 時,而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。 一)少年得志仕途亨通 曾國藩,字伯函,號滌生。1811年出生于湖南省雙峰縣井字鎮荷葉塘的一個 豪門地主家庭。祖輩以農為主,生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化,但閱歷豐 富;父親曾麟書身為塾師秀才,滿腹經綸,作為長子長孫的曾國藩,自然得到二 位先輩的愛撫,他們望子成龍心切,便早早地對曾國藩進行封建倫理教育了。曾 國藩6歲時入塾讀書,8歲能讀八股文誦五經,14歲時能讀周禮,史記文選,並參 加長沙的童子試,成績俱佳列為優等,可見他自幼天資聰明,勤奮好學。至1832 年他考取了秀才,並與歐陽滄溟之女成婚,踏上了人生的一大台階。曾國藩剛28 歲便考中了進士,從此之后,他一步一階的踏上仕途之路,並成為軍機大臣穆彰 阿的得力門生。在京十多年間,他先后任翰林院庶吉士,累遷侍讀,侍講學士, 文淵閣直閣事,內閣學士,稽察中書科事務,禮部侍郎及暑兵部,工部,刑部, 吏部侍郎等職,曾國藩就是沿著這封仕途之道,步步升遷到二品官位。從文才上 看,曾國藩的仕途暢通是與他好學有關,他學習孜孜不倦,苦讀日夜不息,尤其 在京參加朝考進入庶常館學習后,“日以讀書為業”。勤于求救,不恥下問,博 覽歷史,重視理學,還讀了大量的詩詞古文,才華橫溢,滿腹經綸。官吏中如此 勤奮好學者實不多見。由于他博覽群書,涉獵文獻,故在政治上有自己的獨特觀 點:如要統治者“內聖外王”,要自如地運用儒法思想治理天下。他推崇程朱理 學,認為程朱理學正統于孔孟之道,后君臣應以習之。尤其他曾主張或奏明皇上, 提出治理天下之辦法,涉及吏治與廉潔,選材與用材,物質與財用,兵力與兵法 等。他應詔陳述政治主張說:“今日所當講求者,惟在用人,人才不乏,欲作用 而激揚之,則賴皇上之妙用,有轉移之道,有培養之方,有考察之法,三者不可 廢。臣觀今日京官辦事通病有二,曰退縮,曰瑣屑。外官辦事通病有二,曰敷衍, 曰顢頇。習俗相沿,但求苟安,無過不肯振作起來,將一遇困難,國家必有乏才 之患。”要想使官員振作起來,又須皇上以身作則。他從理論乃至實踐上都極力 標榜封建倫理道德,來維護地主階級的根本利益。從武將上說,他本不具備先決 條件,然而正是由于他的步步青云,得到了皇上與同僚們的青睞,他感皇恩,謝 皇意,甘為保主子盡心盡力,表現在為建湘軍嘔心嚦血,精心操勞練出了一支戰 斗力賽過綠營的正規軍,為鎮壓太平天國立下了赫赫戰功,為清王朝西拼東殺, 征戰畢生,直至卒死在兩江總督的寶座上。 二) 曾國藩之思想學術 曾國藩作為近代著名的在政治家,對“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落,洞若觀 火,他說:“國貧不足患,惟民心渙散,則為患甚大。”對于“士大夫習于憂容 苟安”,“昌為一種不白不黑、不痛不庠之風”,“痛恨次骨”。他認為,“吏 治之壞,由于群幕,求吏才以剔幕弊,誠為探源之論”。基于此,曾國藩提出, “行政之要,首在得人”,危急之時需用德器兼備之人,要倡廉正之風,行禮治 之仁政,反對暴政、擾民,對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏,一定要予以嚴 懲。至于關系國運民生的財政經濟,曾國藩認為,理財之道,全在酌盈劑虛,腳 踏實地,潔已奉公,“漸求整頓,不在于求取速效”。曾國藩將農業提到國家經 濟中基礎性的戰略地位,他認為,“民生以穡事為先,國計以豐年為瑞”。他要 求“今日之州縣,以重農為第一要務”。受兩次鴉片戰爭的衝擊,曾國藩對中西 邦交有自已的看法,一方面他十分痛恨西方人侵略中國,認為臥榻之旁,豈容他 人鼾睡,並反對借師助剿,以借助外國為深愧”;另一方面又不盲目排外,主張 向西方學習其先進的科學技術。 《治學論道之經》 曾國藩是清末著名換理學大師,學術造詣極深。他說:“蓋真能讀書者,良亦貴 乎強有力也”,要有“舊雨三年精化碧,孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛 之美,“著力而取險勁之勢”;或陰柔之美,“著力而得自然之味”。文章寫作, 需在氣勢上下功夫,“氣能挾理以行,而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當, 詳人所略,略人所詳,而“知位置者先后,翦裁之繁簡”,又“為文家第一要也”。 為文貴在自闢蹊徑,“文章之道,以氣象光明俊偉為最難而可貴”。“清韻不匱, 聲調鏗鏘,乃文章第一妙境”。 《持家教子之術》 著名歷史學家鐘書河先生說過,曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺,也無須 抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事:一、勤理家事,嚴明家規。二、 盡孝悌,除驕逸。三、“以習勞苦為第一要義”。四、居家之道,不可有余財。 五、聯姻“不必定富室名門”。六、家事忌奢華,尚儉。七、治家八字:考、寶、 早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。 十、擇良師以求教。 《疆場競斗之計》 曾國藩以編練湘軍起家,書生治國,鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義── 太平天國運動,其軍事思想內涵極豐,確有過人之處。他認為,兵不在多而在于精, “兵少而國強”,“兵愈多,則力愈弱;餉愈多,則國愈貧”。主張軍政分理, 扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船,推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍 紀為先,同時著意培養“合氣”,將士同心,他認為“將軍有死之心,士卒無生 之氣”。選 擇有四點要求:“一曰知人善任,二曰善覘敵情,三曰臨陣膽實識, 四曰營務整齊”。曾國藩軍事思想中最豐富並值得今人借鑒的是其戰略戰術。如 “用兵動如脫兔。靜如處女”,主客奇正之術,“扎硬寨,打死仗”,水師不可 順風進擊,善擇營地,“先自治,后制敵”,深溝高壘,地道攻城之術,水陸配 合,以靜制動,“先拔根本,后翦枝葉”等等。 《處世交友之道》 曾國藩對交友之道頗有見地,他認為交友貴雅量,要“推誠守正,委曲含宏,而 無私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財”。要集思廣議, 兼聽而不失聰。“觀人之法,以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世 方面,曾國藩認為,“處此亂世,愈窮愈好”。身居高官,“總以錢少產薄為妙”。 “居官以耐煩為第一要義”,“德以滿而損,福以驕而減矣”。為人須在一“淡” 字上著意,“不特富貴功名及身家之順逆,子姓之旺否悉由天定,即學問德行之 成立與否,亦大半關乎天事,一概笑而忘之”。“功不必自已出,名不必自已成”, “功成身退,愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二首,基本上概括了他的處世交友 之道。 《修身養性之訣》 曾國藩總結了修身十二款:敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保 身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效:“ 慎獨則心泰,主敬則身強,求人則人悅,思誠則神欽”。曾國藩不信醫藥,不信 僧巫,不信地仙,守篤誠,戒機巧,抱道守真,不慕富貴,“人生有窮達,知命 而無憂。”曾國藩認為:“養生之法約有五事:一曰眠食有恆,二曰懲貧,三曰 節欲,四曰每夜臨睡前洗腳,五曰每日兩飯后各行三千步。”養生之道,“視”、 “息”、“眠”、“食”四字 最為要緊,養病須知調衛之道。 褒貶不一 “譽之則為聖相,讞之則為元凶”。 正如辛亥革命中的怪傑章炳麟對曾國藩的評價一樣,近百年來仁者見仁,智者見 智,對曾國藩褒揚者有之,斥罵者也不乏其人。早在曾國藩鎮壓太平天國時,即 有人責其殺人過多,送其綽號“曾剃頭”。到了1870年“天津教案”,不少人罵 他是賣國賊,以致曾國藩也覺得“內咎神明,處咎清議”,甚至有四面楚歌之慮。 辛亥革命后,一些革命黨人說他“開就地正法之先河”,是遺臭萬年的漢奸,建 國后的史學界對他更是一罵到底,斥為封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的 精神偶像、漢奸、賣國賊、殺人不眨眼換劊子手等等,予以全面否定。歷史是各 種複雜因素的有機組合體,歷史從物也是如此,對複雜的歷史人物予以簡單、片 面的肯定或否定,都是不客觀的,都不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要 求。80年代以來,學術界對曾國藩的研究逐步深入,對他的評價也相對客觀。隨 著有關曾國藩的小說和傳奇故事的出版,越來越多的人對其產生興趣,他們希望 能透過作家描述的人物形象更多的了解曾國藩的學識、見解和主張,更直接、更 清晰、更深入地窺見他的內心世界。 三)軼事點滴 毛澤東“獨服曾文正”之謎 毛澤東年青時,曾對曾國藩傾服備至,現藏韶山紀念館的光緒年間版《曾國藩家 書》中,數卷扉頁上都有毛手書的“詠之珍藏”。他曾說:曾國藩建立的功業和 文章思想都可以為后世取法。認為曾編纂的《經史百家雜鈔》“孕群籍而抱方有 ”,是國學的入門書。曾國藩治軍最重視精神教育,毛一生很注意這點。曾“愛 民為治兵第一要義”。毛建立紅軍之初便制定了《三大紀律,八項注意》。 蔣介石推崇曾國藩之謎 蔣多次告誡他的子弟僚屬:“應多看曾文正,胡林翼等書版及書禮”,“曾文正 家書及書禮......,為任何政治家所必讀。”他審訂《曾胡治兵語錄注釋》時說: 曾氏已足為吾人之師資矣。在黃浦軍校,他以曾國藩的《愛民歌》訓導學生。他 說我認為曾、左能打敗洪、楊是他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。 “譽之為聖相,讞之為元凶”之謎 曾國藩曾被人推許為孔子、朱子以后,再度複興儒學的聖哲;建樹功業、轉移運 世的偉人賢者,清朝咸同中興第一名臣。然而,也有人罵他是民賊、元凶、漢奸、 民族罪人、擅權濫殺的“曾剃頭”、好名失德的“偽君子”。 《曾國藩家書》影響歷史不衰之謎 太平天國失敗后,清廷對權重勢大的曾國藩極度猜忌,曾為表明心跡,做出了有 違個人性格的事刊印《家書》。 違朝廷大禁納妾之謎 五十一歲時,咸豐帝大喪期間,秘娶小妾,“違制失德”,故有人斥其為“偽君 子”。終生以“拙誠”“堅忍”行事曾國藩“貌之過人者,眼作三角形,常如欲 睡,身材僅中人,行步則極厚重,言語遲緩。” “一生愛錢”之謎 三十歲時,作一件青緞馬褂,遇慶賀及新年時穿一次,三十年后,衣猶如新。在 南京總督府任內,要求夫人和兒媳們,每晚要績麻紡紗,下廚作飯。 四)大事年表 1811年(嘉慶16年)11月26日(農歷10月11日) 生于湖南省雙峰縣荷葉鄉天平村, 乳名寬一。 1815年(嘉慶20年)5歲 在家識字讀書。一年后入家塾“利見齋”。 1826年(道光6年)16歲 春,應長沙府試(童子試),名列第七。 1830年(道光10年)20歲 就讀于衡陽唐氏宗祠,師從汪覺庵。一年后轉入湘鄉漣 濱書院。改號滌生。 1833年(道光13年)23歲 秋,參加湘鄉縣試,考取秀才。 1834年(道光14年)24歲 春,入岳麓書院。秋,參加鄉試中第三十六名舉人。冬,入京准備會試,途 徑長沙,始與劉蓉相交。 1835年(道光15年)25歲 4月,會試落第,留京寓長沙會館讀書。 1836年 (道光16年)26歲 春,恩科會試再次不第,出京返家。至長沙,與劉容、郭嵩燾在湘鄉會館相 聚兩個月。 1838年(道光18年)28歲 會試中第三十八名貢士。試后改名國藩。殿試取在三甲第四十二名,賜同進 士出身。朝考列第一等第三名,道光帝拔置第二名。授翰林院庶吉士。年底 乞假返家。 1839年(道光19年)29歲 夏,出衡陽,謁杜工部祠、石鼓書院。秋,出邵陽,察訪武崗、新化、蘭田、 永豐。12月,子紀澤生,離家起程赴京。本年 起始作日記,持之以恆,至終 不輟。 1840年(道光20年)30歲 5月,庶吉士散館,列二等十九名,授翰林院檢討。7月,得病,經歐陽兆熊、 吳廷棟治療、護理,兩月始愈,三人遂成好友。 1841年(道光21年)31歲 8月,偕倭仁往謁理學大師唐鑒,請教治學之方,檢身之要。“考德問業”,“ 為義理所熏蒸”。11月,任國史館協修,遍鑒前史,辨具得失。是年,喜讀 胡林翼贈送的《陶文毅公文集》。寫作《里胥》,直道民間疾苦,鞭笞腐敗 更治。 1842年(道光22年)32歲 致力程朱之學,每日必做日課:早起、主敬、靜坐、讀書不二、讀史、謹言、 養氣、保身,日知所亡、月無忘所能、作字、夜 不出門。 1843年(道光23年)33歲 4月,升任翰林院侍講。7月,欽命為鄉試(四川)正考官。12月,充文淵閣 校理。8月,補授翰林院侍講。 1844年(道光24年)34歲 8月,郭嵩燾引江忠源來見,結為師生。派充翰林院教習庶 吉士。 1845年(道光25年)35歲 10月,升翰林院侍講學士。李鴻章入京會試,以年家子投其 門下受業。 1846年(道光26年)36歲 1月,充文淵閣直閣事。自書其書舍曰:“求闕齋”。夏秋間,養病城南報 國寺,與同寓劉傳瑩就漢學、宋學深入研討,知學須返本務要,“執兩用中”。 1847年(道光27年)37歲 7月,升授內閣學士、兼禮部侍郎街。11月,欽派武會試正 總裁,殿試讀卷 大臣。 1848年(道光28年)38歲 3月,子紀鴻生。10月,輯錄古今名臣大儒言論,按修身、齊家、治國三門分 三十二目輯成《曾氏家訓》。 1849年(道光29年)39歲 2月,升授禮部右侍郎。9月,署兵部右侍郎。 1850年(道光30年)40歲 4月,上《應詔陳言疏》,直揭官場“委靡因循”、官吏“畏葸”“柔靡”。 “今日所當講者,惟在用人一端耳”。7月,兼署部左侍郎。 1851年(咸豐元年)41歲 1月,洪秀全在廣西桂平金田村組織起義。5月,上《敬陳聖德三端預防流弊 疏》,咸豐帝“怒擲其折于地”欲罪之。 1852年(咸豐2年)42歲 1月,上《備陳民間疾苦疏》。7月,任江西鄉試正考官。行抵安微太湖縣小 池驛,得母訃聞,回籍奔喪。10月初抵家。太平軍出廣西、入湖南,9月攻長 沙,10月取決岳州。 1853年(咸豐3年)43歲 1月21日,接幫辦湖南團練旨。經郭嵩燾力勸出保桑梓。30日,抵長沙與湖南 巡撫張亮基商辦團練。3月19日,太平軍攻占江寧,定都為天京。9月,奏准移 駐衡州練兵。11月,建衡州船廠趕造戰船。派人赴廣東購買洋 炮,籌建水師。 1854年(咸豐4年)44歲 2月25日,奉命率師出征太平軍。發布《討粵匪檄》。命褚汝航為水師總統、 塔齊布為陸軍先鋒,統率17000人,揮師北上。5月,兵敗靖港,投水自裁獲救。 7月25日,重整水陸各軍后,出師攻陷岳州。10月14日取武昌。咸豐帝令其部署 理湖北巡撫。7天后收回成命。改賞兵部侍郎銜。12月2日攻陷田家鎮。 1855年(咸豐5年)45歲 2月12日夜,石達開總攻湘軍水營,燒毀湘軍戰船100余艘。曾國藩座船被俘, “文卷冊牘俱失”。”公憤極,欲策馬赴敵以死”,羅澤南、劉蓉力勸乃止。 1856年(咸豐6年)46歲 7月,坐困南昌。9月2日,楊、洪內訌(天京事變)后, 太平軍元氣大傷。10月,曾國藩在長募勇組建吉字營入援江西。 1857年(咸豐7年)47歲 2月27日,其父去世,偕第國華回籍奔喪。7月,兩次上疏,請求在家終制,獲 咸豐帝准許。是年建“思云館”。 1858年(咸豐8年)48歲 5月19日,李續賓、楊岳斌率水陸兩軍攻陷九江。第國華入李幕。7月13日,接 上諭命其出辦浙江軍務,17日起程。8月5日,抵武昌。與胡林翼會商進兵、籌 餉之策。11月15日,李續賓、曾國華死于三河之役。12月,作《愛民歌》以訓 湘軍。 1859年(咸豐9年)49歲 1月,李鴻章來建昌進謁、留營襄辦軍務。是月,曾國葆改名貞幹入湘軍,為其 兄國華報仇。2月,作《聖哲畫像記》。11月,擬四路進兵之策,攻取安慶。 1860年(咸豐10年)50歲 5月,輯錄《經史百家雜鈔》26卷,“取精用宏”,“盡掄四部精要”。 6月,左宗棠來營,留住兩旬,商討東南大局;奉命以兵部尚書銜署理兩江總督。 7月,委授兩江總都,並以欽差大臣督辦江南軍務。10月18日與胡林翼、李續賓 商籌北援之策。 上疏請求帶兵北上掃夷勤王、以“雪敷天之憤”。12月,祁門大營兩度被困, 太平軍距大營僅20里,“危險萬狀”。 1861年(咸豐11年)51歲 8月23日,是《複陳購買外洋船炮折》:“購買外洋船炮,則為今日救時之第 一要務。”9月5日,湘軍攻陷安慶。25日,移住安慶。11月20日,奉旨督辦四 省(蘇、皖、浙、贛)軍務,其巡撫、提鎮以下悉歸節制。12月,在安關刨辦 內軍械所。年底,定三路軍進軍之策:“以圍攻金陵屬之國荃,而以浙事屬左 宗棠,蘇事屬李鴻章,于是東南肅清之局定矣。 1862年(同治元年)52歲 1月31日,奉旨任兩江總督協辦大學士,曾國荃補授浙江按察使。2月14日,左 宗棠率軍由江西入浙江。4月,李鴻章率軍抵上海。5月,曾國荃率軍進駐雨花 台,會同彭玉麟的水師圍攻天京。7月18日,為借兵助剿事再疏力陳利害:“ 島人借助剿為圖利之計......而中華之難,中華當之”,決不能讓洋人以助剿 來“蹂躪中國之土地”。9月,為死于戰亂而未及安葬的桐城儒生方東樹、戴 鈞衡6人立石修墓,妥為安葬。12月,其第曾國葆病死于雨花台湘軍大營。年 底,華衡芳與徐壽父子試制成中國第一台蒸氣機,曾國藩見后,于當天日記中 寫道:“竊喜洋人之智巧我國亦能為之,彼不能傲我以其所不知矣!” 1863年(同治2年)53歲 1月28日,安慶內軍械所造出的我國第一條木殼小火輪,曾國藩登船試航后, 喜而命名“黃鵠號”。5月7日,致函總理各國事務衙門,謂“洋人本有欺凌之 心,而更授以可凌之勢;華人本有畏怯之素,而逼處可怯之地”,反對購買要 由海軍上校指揮控制的船艦。6月13日,石達開兵敗大渡河。9月,與容閎見面, 商籌建立一個可以災圃旎器的工廠。12月3日,交容閎68000兩銀赴美購買機器。 1864年(同治3年)54歲 1月,派李鳳苞測量江浙外海各島嶼沙線。5月,江浙藏書遭兵動多有毀損,定 刊書章程,即于安慶設書局,刊刻各種經史。6月3日,洪秀全病世天京,其長 子繼位。7月19日,湘軍攻恰陷天京,太平軍宣告失敗。7月,曾國藩賞加太子 太保、一等侯爵。曾國荃賞太子少保、一等伯爵。8月15日,奏准裁撤湘軍 25000人。 10月,行轅移駐安陵。11月,奏准停征厘舍、畝捐。12月,主持修複江南貢院, 補行江南鄉試,會考江南優貢。 1865年(同治4年)55歲 1月,選漢唐以來各臣奏疏17首,編《鳴原堂論文》。3月,主持修葺種山、尊 經兩書院。收養八百孤寒子弟,並從自已養廉銀中捐款課獎。5月26日,接上 諭:率軍赴山東剿捻。6月,主持整理《王船山遣書》完稿,共320卷,交金陵 書局出版。6月18日,北上剿捻之策:重鎮設防,劃河圈圍,清野查圩,馬隊追 蹤。9月,經楊州、清江浦抵徐州。一路調兵布防堵圍,沿途又張榜招員。10月 ,將金陵制造局上遷海虹口,和李鴻章原設的炮局及購自美國人的鐵廠合並, 再加容閎購回的百多部機器建成江南制造總局。12月,核定長江水師永遠章程 及營制營規。 1866年(同治5年)56歲 3月,由徐州赴濟寧,沿途謁孟、孔、曾諸聖墓。9月24日,捻軍突破防線,進入 山東。連續2次請假,在營調營。10月,奏陳:剿捻無效,病難速痊,請開協辦 大學士、兩江總督之缺。12月,回任兩江總督。 1867年(同治6年)57歲 3月,在江南制造總局下設造船所試制船艦。同時擬設譯書館。5月,會同李鴻 章將江南制造總局由虹口遷高昌廟,征地擴遷,規制大增。6月,補授體仁閣大 學士。 1868年(同治7年)58歲 4月,奉上諭改授為武英殿大學士。5月31日,至上海視察江南制造成總局。8 月,奉命調任直隸總督。9月,江南造船廠試制的第一艘輪船駛至江寧,曾登船 試航,取名“恬吉”。12月,抵京師,陛見那拉氏與同治皇帝。 1869年(同治8年)59歲 2月27日,奏陳直隸應辦事宜,以練兵、飭吏、治河為至要。6月,奏請按湘軍 制改造直隸練軍。8月,作《勸學篇示直隸士子》,提出儒學有義理、考據、 經濟、辭章四科,唯義理為治學根本。12月,奏陳:“直隸清理積獄......計 審結並注銷之案四萬一千余起,多作塵牘,為之一清。” 1870年(同治9年)60歲 4月,肝病日重,右目完全失明。奏准病假一月。5月續假一月。6月,天津教案 發生, 奉命前往處理。7月11日,抵津。出令放告,要求津民據實檢舉揭發。23 日,法國公使羅叔亞來見,要求殺天津道員、知府、知縣為法領事抵命,並以 戰爭相威脅,曾國藩嚴詞拒絕。24日,奏陳:挖眼剖心,全無實據;津民生憤, 事出有因。”8月,奏陳:本案凶犯已拿獲九名,惟羅叔亞意欲“三員議抵”, 斷難允求。府、縣本無大過送交刑部已屬情輕法重。9月,兩江總督馬新貽遇刺 身亡,曾國藩調任兩任總督,李鴻章調補直隸總督。10月17日,起程南下。11 月3日,六十大壽,御賜“勛高柱石”匾額。24日,作家訓日課四條:一曰慎讀 則心安,二曰主敬則身強,三曰求仁則人說,四曰習勞則神欽。 1871年(同治10年)61歲 8月19日,挈李鴻章聯銜會奏《擬選子第出洋學藝折》。9月,視察水陸各營防 務、訓練情況。11月抵上海,23日在滬設宴慶祝61歲生日。 1872年(同治11年)62歲 2月27日,領銜上奏:促請對“派遺留學生一事”盡快落實。並提出在美國設立 “中國留學生事務所”,推薦陳蘭彬、容閎為正副委員常駐美國管理。在上海 設立幼童出洋肄業局,薦舉劉翰清“總理滬局選送事宜”。3月1日,時發腳麻 之症,舌蹇不能語。3月12日,午后散步署西花圃,突發腳麻,曾紀澤扶掖回書 房,端坐三刻逝世。是月,清廷聞訃,輟朝三日。追贈太傅,謚文正。6月25日, 靈柩運抵長沙。7月19日,葬于長沙南門外之金盆嶺。次年12月13日,改葬于善 化縣(今望城縣)湘西平塘伏龍山。與夫人歐陽氏合葬。

  

          2. 可怕的曾國藩

作者:流沙河

回憶高小初中,國文教師選講《曾文正公家書》,催人磕睡,記不起講些啥。 校長每周訓話,又抬出曾國藩大聖人做榜樣,煩死人了。四十年代來成都讀高中, 《曾文正公家書》有廉價本,青年路書攤上擺著呢。本想翻翻,聽同學說蔣介石愛 讀此書,便決心不看了。五十年代做了編輯,又聽同志們說此書“反動透頂”,想 看看到底如何反動,圖書館里又沒有了。躍入六十年代,讀了羅爾綱研究太平天國 革命運動的一篇文章,才曉得曾國藩加冠了,是“現行反革命分子”,覺得這頂帽 子有趣。現今混到六十快退休了,突然瞥見湖南大學出版社精印的《曾國藩家書》, 非常吃驚,買一本來瞧瞧。 瞧瞧之後,更加吃驚。好厲害喲,曾國藩之為人! 這家伙,上承三省吾身的祖訓,下開自我批評的先河,時刻不忘修身養德,狠 抓自己活思想,狠斗私字一閃念,堪作樣板。道光二十二年,他三十一歲,從十月 初一那天起,靈魂深處爆發反革命,給自己訂了個“日課冊”,名之曰《過隙集》, 天天在上面寫。寫些啥?“每日一念一事,皆寫之於冊,以便觸目克治。”“凡日 間過惡,身過、心過、口過,皆記出,終身不間斷。”天天寫《過隙集》不是為了 發表,而是為了“念念欲改過自新”。《過隙集》必須字字寫正楷,不但寫,而且 做。十月初九日,也就是《過隙集》剛寫到第九天,便猛省從前與小珊結仇怨,錯 在自己當初“一朝之忿,不近人情”,是夜即到小珊住處“登門謝罪”。長談之後, 過了四天又請吃飯。效果嗎,“從此歡笑如初,前隙盡釋矣。”想那《過隙集》中 一定寫了不少醜念醜事,此亦足見他的自我批評敢於刺刀見紅。太可怕了,這老反 革命,不,壯反革命! 這家伙,可以說是無限熱愛本階級的最高領袖道光皇上。道光二十五年十月初 十日,欣逢皇太后七十壽辰,他以新任翰林院侍講學土的身份,同滿朝文武跪在一 起,抬頭有幸目睹龍顏(其實看見的是給太后跪拜時高聳的龍臀),立刻想到皇上春 秋已高,種起子膚仍然強壯,六十一歲那年種出了八阿可,今年六十四歲又種出九 阿哥,可見“聖躬老而彌康”。又目睹“七阿哥僅八歲,亦騎馬雍容,真龍種氣象”。 這些都是特大喜訊,宜函告家人,以分享幸福。如此忠愛老龍,如此慕愛小龍,難 道還不可怕? 這家伙,進土出身,先任禮部侍郎管文教,後任刑部侍郎管司法,從不掌兵。 威豐三年,太平革命軍解放南京城,關他屁事。部長級京堂官不當了,這時侯倒跑 回湖南去辦團練,募湘軍,還說“系為大局起見”。從此做定了革命死對頭,可怕, 可怕! 這家伙,從戰爭中學習站爭,吃一塹,長一智,敗不餒,勝不驕,愈打愈頑強, 一路攻下去。咸豐四年十一月,攻下黃梅縣,追近九江府,函告家人:“我現在軍 中聲名極好,所過之處,百姓爆竹焚香跪迎,送錢米豬羊來犒軍者絡繹不絕。”果 果此人熱得發昏,太平天國就有希望。可惜他不發燒,仍然“寸心兢兢,且愧且慎” ,“唯力盡人事,不敢存絲毫僥幸之心”。兩月前奉旨署湖北巡撫,賞戴花翎,而 “現在但願官階不再進,虛名不再張,常保此以無咎,即是持身守家之道”。第二 年打敗仗,回頭整頓水師,以郡陽湖為根據地,“日日操練,夜夜防守”,“不敢 片刻疏懈”。不時巡弋長江,隔斷武漢南京兩處的太平軍,使之首尾不得相應。第 三年,亦即閒豐六年,戰局扭轉,到處反攻。兩個弟弟也上戰場帶兵打仗,凶猛異 常。湘軍名震東南,他卻函訓三子:“凡人多望子孫方大官,余不願(爾等)為大官, 但願(爾等)為讀書明理之君子。勤儉自持,習勞習苦,可以處樂,可以處約,此君 子也。余服官二十年,不敢稍染官宦氣習,飲食起居,尚守寒素家風,極儉也可, 略豐也可,太豐則吾不敢也。" 這家伙,身許社稷,魂繞家園,信函一封接一封地寄回湖南湖鄉曾宅,給家人 撞警鐘。自身既為皇上侍講學士,能通天了,深恐老父在家鄉賣人情,誡以“莫管 閒事”,囑其謝絕一切請托。聽說“父親大人近來常到省城縣城”替人說情,又趕 快提醒他:“此是幹預公事!”朝廷將要委派新學官去長沙,又預先說明白:“父 親萬不可去拜他!”以上都是道光年間事了。咸豐四年四月,屢次挨打後,“幸湘 潭大勝”,又函告家人:“吾家子侄半耕半讀,以守先人之舊,慎無存半點官氣。 不許坐轎。不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事須一一為之。插日蒔禾等事亦 時時學之。”兩天以後,又囑家中四位老弟勿來長沙軍營找他,“但在家中教圳後 輩,半耕半讀,未明而起,同習勞苦,不習驕佚。”同年九月,收複武漢有功、奉 旨署湖北巡撫,賞戴花翎,又恐家人頭腦發燒,趕快提醒四位老弟:“諸弟在家, 總宜教子侄守勤敬。吾在外既有權勢,則家中子侄最易流於驕,流於佚。二字皆敗 家之道也。萬望諸弟刻刻留心,勿使後輩近於此二字,至要至要。”咸豐八年,在 江西建昌行營時,又函促家中子侄讀書,種菜,養魚,喂豬。規定“後輩諸兒項走 路,不可坐轎騎馬”,“諸女莫太懶,宜學燒茶煮菜”。咸豐十年,奉旨署兩江總 督,後兼欽差大臣,功名到頂峰了,還在發愁:“余家後輩子弟,全末見過艱苦模 樣,眼孔大,口氣大,呼奴喝婢,習慣自然,驕傲之氣人於膏盲而不自覺,吾深以 為慮。”像他這樣不近人情,堅頭吝腦,吾蜀人所謂的老牛筋,可怕已極! 這家伙,不但嚴束家人,頻撞警鐘,而且狠抓九弟的活思想,及時做細致的思 想工作。九弟曾國荃咸豐六年率湘軍三千人江西援吉安,由此登上戰爭舞台,同三 年前的胞兄一樣,做定了革命死對頭。咸豐八年二月,國荃弟前線來信,詆上級長 官為“傀儡膻惺之輩”,不樂意聽彼輩的指揮。國藩兄覆函批評,說此語“已露出 不耐煩之端倪”,擔憂“將來恐不免于齟齬”,提醒他勿忘了去年所贈箴言。兩月 後又去涵,說頃接別人來信“言弟名遠震京師”。下一句就敲戒尺了:“盛名之下, 其實難副!弟須慎之又慎!”同治元年二月,知悉國荃弟與同事關系緊張,又批評 他只看見對方臉色凌厲,看不見自己的臉色同樣凌厲。又舉出他的來信“常多譏諷 之詞,不平之語”,並指出他的隨員和僕從在外面“頗有氣焰”,而他本人做何面 目不言自喻。三月後又去函,責備他不太廉,指往年刮錢買田地一事,警告說:“ 若一面建功立業,外享大名,一面求田問舍,內圖厚實,二者皆有盈滿之象,全無 謙退之意,則斷不能持久。此余所深信,而弟宜默默體驗者也。”不到一個月又去 函,專談聽取批評,哪怕批評的不是事實,態度也得“抑然”,不得“悍然”,並 提出“有則改之,無則加勉”八個宇。天哪,這八個字原來竟是這家伙的語錄!想 起怪不自在! 這家夥,“抑然”了一輩子,毫無進取意識,常誦的格言是“盛時常作衰時想, 上場當念下場時”,常求的境界是“花末全開月未圓”。同治二年四月,知悉九弟 升官,署了浙江巡撫,花似乎全開了,他怕,隨即奏片請將自身兩江總督兼欽差大 臣兩頂帽子分出一頂給別人戴,“將來遇有機緣,即便抽身引退”。同治三年七月, 打下南京城,滅了太平軍,兩項帽子之上又封侯爵,他倒“彌增謙涑”起來。兩年 後,他五十五歲,上疏請求解除本兼各職,注銷爵位,僅以退休人員身份“留營維 系軍心”。同時函訓長子曾紀澤(此人後來成了能幹的外交大臣):“讀書乃寒士本 色,切不可有官家風味!”次年函達太太歐陽氏:“居官不過偶然之事,居家乃是 長久之計。”得失榮辱看淡了,打起仗來心不紛,特別可怕! 這家伙,體孔孟思想,用禹墨精神,操儒學以辦實事,玩《莊子》以寄閒情, 由封建文化培養見識,從傳統道館汲取力量。也許厲害就厲害在這里吧?三十七歲 跳升內閣學士,該享受綠呢轎了,仍坐藍呢轎。補禮部侍郎缺,仍坐藍不換,其慎 可知。軍務雖忙,“凡奏折、書信、批稟,均須親手為之”、“每日仍看書數十頁”, 其勤可知。兩江總督卸任,工資尚結余二萬兩銀,其儉可知。遺囑不許出版文集, 其謙可知。不但蔣介石標榜過他,據《曾國藩家書•重印序言》說,青年毛澤東一 九一七年也說過“吾於近人,獨服曾文正”。啊,這就更不得了啦! 1991.7.14 在成都

二.古 文 選

 

 前 言

作者:王澧華

•• 在社會科學領域,常規的學術研究,主要有三種方法:一是從文獻學的意義上 解決“有什麼”的問題,二是從歷史學的意義上解決“是什麼”的問題,三是從哲 學的意義上解決“為什麼”的問題。如果願意,你也可以把它們看作成三個層次或 三種境界。其中,“有什麼”當屬基礎層,而“是什麼”與“為什麼”則分別位居 中心層與終極層。縱觀近百年來的曾國藩研究,似乎是潛心于“有什麼”的人較 少,而著意于“是什麼”的人稍多,至于醉心于“為什麼”的人則更多了。呈現在 讀者面前的這本《曾國藩文集》,將有助于大家了解曾國藩其人。 曾國藩最初是以詩文新秀的面目在京城上大夫中嶄露頭角的,等到他的位望漸 趨隆重,遠近人等便把他奉為宋詩運動的頭領,桐城文派的領袖,所謂“以韓、歐 之文章,負司馬溫公之重望,有道之士,未有不亟欲讀其書者”《曾國荃致曾紀澤 書)。遵義黎庶昌(與武昌張裕釗、桐城吳汝綸、無錫薛福成並稱“曾門文學四 子”)當年入幕之初,便有意系統地抄錄曾文。在曾國藩逝世四個月后,黎編《曾 文正公文鈔》便在蘇州刊印行世了。半年之后,又有方宗誠編印曾氏《文集》之 事,但影響不及前者,大概是稍后即有傳忠書局之《全集》問世的原因吧。 《曾文正公全集》事實上的主持人,並不是列名總纂的湖廣總督李瀚章,而是 承襲候爵的曾紀澤。《文集》也不是如署名的“門人張裕釗、黎庶昌”所編,而是 由定居長沙的曹耀湘、王定安實際編校。至于《詩集》,則有傳忠書局聘請的楊書 霖、張華理這兩位長沙紳士將之一稿兩用之事:先有坊間單行本,后有傳忠《全 集》本。《全集》之詩文皆有同治十三年四卷編年本與光緒二年三卷分類本。事過 五十年,《四部叢刊》影印本與《四部備要》仿宋本皆以三卷分類生二為底本。究 其原因,大概是編年本倉促輯刊,未速細辨,雖然是按年編次,也只是大致可尋而 已,其中疏忽外誤之處尚多。而分類本雖未系年代,但一卷之中,仍按編年本之先 后編次。此后各種版本,皆與此大同小異。 進入民國,始有改編本與注釋本。自今觀之,則改編之功實淺,而注釋之勞稍 多。至于輯佚本,則有近人劉聲本的《曾文正公集外文》。仔細校讀,佚文十四 篇,或根本未佚,或他人捉刀,存疑待考者也不只一二篇。百余年來,真正的全編 “足本”,應是岳麓書社版《曾國藩全集》,其中《詩文》不分卷,匯入舊版(雜 著》、《鳴原堂論文》、《孟子要略》與《聯語》,且輯得佚詞八首,于1986年出 版。 初版也好,新編也好,其實都有悖于曾國藩晚年的心願。他在赴天津辦理教案 之前所作的遺囑說:“余所作古文,……尤不可發刻送人。不特篇幅太少,且少壯 不克努力,志亢而才不足以副之,刻出適以彰其陋也。如有知舊助刻余集者,婉言 謝之可也。切囑,切囑!”“志亢而才不足以副之”,如此反省自訟之詞,想來當 是由衷之言。所謂反省自訟,也確因他早年有心氣過高之病,有視事太易之舉。后 人之所以對他的詩文時有過譽,未始不起于他年輕時的高自標置與自我期許。 陳衍《石遺室詩話》說:“湘鄉出而詩學皆宗涪翁,《題彭宣塢詩集后》 ‘……自僕宗涪翁,時流頗忻向。’其明証矣。”錢基博《現代中國文學史》說: “國藩詩學韓愈、黃庭堅,一變乾嘉以來風氣,于近代詩學有開創之功。”錢仲聯 《夢苕庵詩話》說:“自姚姬傳倡為山谷詩,而曾滌生祖其學,遂開清末西江一 派。”果真如此嗎?《題彭宣塢詩集后》作于道光二十六年,請看此前的曾國藩做 了些什麼,別人又做了些什麼。道光二十三年正月,曾國藩給諸弟寫信,說:“兄 少時天分不甚低,厥后日與鄙庸者處,全無所聞,竅被茅塞久矣。及己未到京,始 有志學詩古文並作字之法。”可知他是在道光十五年入京之后,才識得持古文的宗 尚,而當時京中詩壇,正是程恩澤、祁會藻輩提倡宋詩之時。程恩澤一再參與會試 選舉工作,他的詩風趨尚,當然更易感染曾國藩這種公車舉子。但此時曾國藩雖有 心向學,卻又苦無良友扶掖,且其間一心應著,並未專注于詩。直到欽點翰林,始 著意詩文,以求不失詞臣體面。正在此時,翰林前輩何紹基服闕還京,曾國藩便與 之日相過從,切磋詩藝。何紹基久居京城,又是程恩澤的門生,此時已漸有詩名。 因此,曾因藩結納之意甚切,而何紹基則扶掖之心尤殷。茲舉一例:何紹基藏有項 榮“墨梅圖”,其上名家題詩很多,何紹基乃向曾國藩索題。曾國藩似乎受寵若 驚,于是刻意構思,亟欲顯露詩才,兩天后詩始寫成。正好何紹基來訪,曾國藩便 迫不及待地談起此詩,聞其獎譽,竟至“心忡忡,幾不自持”(曾氏《日記》中 語)。稍后,曾國藩又致書諸弟說;“子貞深喜吾詩,故吾十月來已作詩十八 首。”露才揚己,爭奇斗勝,受到表揚便詩興不可遏止,正是大多數青年詩人開發 詩藝階段的普遍表現。不過,時過兩年,曾國藩便開始狂言“近日京城無大家”, “余于詩亦有工夫,恨當世無韓昌黎及蘇、黃一輩人可與發吾狂言者”了,再往 后,便自然要誇言“自僕宗涪翁,時流頗忻向”了。 再說文吧,曾國藩與桐城文派的關系,一直是樁不大不小的學術公案。他在咸 豐四年所作的《歐陽生文集序》帶有很強的宗派意識、文人舊習,且不計較,但看 他在京城是怎樣走入桐城文法的圈子吧。曾國藩中年以后,每自稱為姚鼐的私淑弟 子,其《聖哲畫像記》便稱“國藩之粗解文章,由姚先生啟之。”可是他的文學知 交朱琦卻並不這麼認為,他在《柏樹山房文集書后》一文中,非常明確地將曾國藩 列為姚門高足梅曾亮的“徒友”之列,說“自曾滌生……之屬,悉以所業來質”。 對此,曾國藩每欲洗刷表白,說自己與梅曾亮的關系。並非“從游”,而是“接 游”,甚至一口咬定“往在京師,雅不欲溷入梅郎中之后塵”《咸豐五年致吳敏樹 信》。面事實是,梅曾亮雄居文壇數十年,當年京城士人之趨附桐城義法者。幾乎 無不受其影響。在梅曾亮稱雄一代,即將告老回鄉之時,曾國藩還只是初識桐城源 頭,尚無理論建樹。在曾國藩于咸、同年間“中興桐城”之時,梅曾亮早已告別人 世了。 對曾國藩的詩文創作與理論,前人多有論述。在此,我謹呈一說,以備質証。 我認為,若論創作,曾詩以前期為佳。詩藝初開之日,風華正茂之時,以翩翩詞臣 之身,處優游清閒之地,無疑是潛心詩藝的大好時光。曾國藩后期詩作本不多,且 軍政要務集于一身,宦海風波,時虞顛滅,正如《贈吳南屏》所說:“蒼天可補河 可塞,惟有好懷不易開。”詩人興會,僅此一開,其他造作,不過應景罷了。至于 文則相反,前期所作,規仿之跡頗重,且閱歷有限,文氣浮泛,自難為工。后期則 文腕圓熟,自成套路,且歷盡險屯,筆力沉雄,類多上乘之作。若說理論,則更有 趣,其價值實不及創作,而影響卻頗能炫迷人心。苛刻一點說,曾國藩並不具備嚴 格意義上的批評家素質,他的詩文理論並沒多少理性深度:論詩宗宋,源于清初以 來的宗來諸家陳辭;文主義法,即使未溷于梅郎中后塵,卻也是拾取姚惜抱牙慧。 但是從另一個角度看,他還是稱得上為一名較有見地的鑒賞家。從初入京師的時文 選評,到《十八家詩鈔》、《經史百家雜鈔》、《鳴原堂論文》到《古文四象》, 皆可見曾國藩並不曾想到要避選家之嫌。至于《家書》之教弟諭子,則更是直截了 當的欣賞課入門輔導。他的那些近乎深得文學三昧的玄妙之論,使人很容易誤認為 他確是一位身體力行的文學大師。其實說得到不一定做得到,口若懸河易,妙筆生 花難。當然,這並非曾國藩一人之尷尬,古今理論家,大多不能脫此窘迫。 如果說,曾氏詩文還只是為文人們所褒貶的話,那麼,他的家書、日記卻是為 大多數人所賞譽。曾國藩家書的內容,當然主要包括齊家術與治學觀,這是人們熟 知並且艷羨不已的。不過,談的人太多了,眾口一詞,人為地予以拔高,不免叫人 聒耳煩心。倒是從內心情感上去認識曾氏家書的文章,似乎比較少見,我曾據此分 析了曾氏家書的幾個階段性特點,不揣淺陋,簡述如下。 (一)京官得意時期的特點:首先是親情濃鬱,瑣細錄切。游子離鄉,家山萬 里,白云親舍,最是仕宦難耐之事。其次是神採飛揚,志趣高昂。皈依理學之初, 曾國藩以唐鑒、倭仁為師友,言行舉止,處處模仿,而且迫不及待、連篇累犢、喋 喋不休地教訓起諸位老弟來。無奈,對這位新教徒以近似癡迷的熱情而傳授的新知 秘訣與正言大道,他的弟兄們並不領情,反而來信譏責,連其父也頗不以為然。稍 后,曾國藩便在家書中改談詩文之道,也不免好為人師之譏。第三是報喜慰親,宦 情蓬勃。升官以后家書,多談部中公事,而對家中瑣事之問訊,進德修業之說教, 則大為減少了。 《二)南北征戰時期的特點:一是危急之時,不避生死,而得失之際,則計之 過熟。曾國藩其實是一個工于心計、深于心術的謀略家。仔細品味他的軍中家書, 可知他在關系一生名節的時候,他可以坦然不苟,而在關系門庭盛衰、一己得失之 時,他又總是絞盡腦汁,反映出這位“理學純臣”的另一面。二是責弟嚴切,而教 子溫婉。一般說來,為父訓子,類多威嚴,而為兄誘弟,類多平和,但在曾國藩家 書中,我們很容易看到一個嚴厲的兄長,而找不到一個威嚴的父親形象。 (三)暮年羈絆官場時期的特點:一是他飽諳宦味,意緒蕭索,對得失浮沉日 漸漠然;二是注重親情,追求平安,對子侄之身體學業,甚為關切,似乎他此時最 大的奢望只是保全門戶、消災祛禍。 曾國藩《家書》的首次編刊,是在光緒五年由傳忠書局印行。據查考,編校者 為曹耀湘。曹本對家庭瑣事、訓斥言詞與政治密謀諸端刪落殆盡。避忌諱、避嫌 疑、避繁瑣,本來也是舊時編書的慣例。選本之不可盡信,不可盲從,由此可見一 斑。而收錄最全、影響最大的,自然要數岳麓書社版《曾國藩全集•家書》了。 至于曾國藩的日記,最早是由王啟原編為《求闕齋日記類鈔》,光緒二年傳忠 書局刊印。這是一個節抄本,分問學。省克、治道、軍謀、倫理、文藝、鑒賞、品 藻、頤養、游覽十類,便于即類考求。雖無日期,但它畢竟為世人提供了一個深知 曾氏進德修業、治軍輔民的基本面貌的藍本。趙烈文責其簡,劉聲木譏其濫,皆不 免于求全責備。 據現有資料統計,曾國藩斷斷續續大約寫了十八年日記。早年的日記並非通日 記注,旬記甚至月記也時有所見,據此可知曾氏通籍之初優游文酒的詞臣風貌。及 至究心性理之學,始作一絲不苟的莊諧小字,痛心疾首地反省每日之言行與心理, 反映了一個初聞大道的新教徒的虔誠與滑稽。極端的心性修煉,畢竟近于禁錮性 靈,堅持兩年之后,曾國藩中斷了這種省身日記。但是,這種修煉工夫並沒有白 費,正是在這幾年間,曾國藩得道之名鵲起,而道光帝晚年又習用務虛人士,因 此,曾國藩很快以時譽幸邀聖眷,竟至超升四級,位居二品。大概是為了維護這種 儒臣形象吧,咸豐元年二年,曾國藩又寫了七大本的《綿綿穆穆之室日記》。這是 一個固定格式的刻板冊頁,雙頁十欄,首頭為日月,本為題記,中間八欄,依次為 讀書、靜坐、作字、辦公、課子、對客與回信。表格之中,視當日具體情形分別填 寫。這七本日記僅見于台灣學生書局1965年影印出版的《湘鄉曾氏文獻》,彌足珍 貴。從咸豐八年再出治兵到同治十一年病逝金陵,共十三年又八個月,曾國藩的日 記再無一日間斷。這里面應該記錄了大量的重要史料,但他卻對具體人事多有隱 晦,王(外門內豈)運曾有意為之作注,惜未實行。其間暢所欲言者,似乎只在談詩 論文之時。 此外,曾國藩還有奏疏、批牘為人盛贊。曾國藩的奏疏,明快簡練,凝重沉 穩,不過,在不同的具體環境中,隨著他本人性格與作風的變化,它們又各具特 色。具體說來,便是前期憨直、激切而又倔強,后期則綿里藏針、縝密老到而又平 淡質實。 至于他的批牘,老成周密,寬嚴適度,既不同于胡林翼之切直肫城、肝膽照 人,也不同于左宗棠之凌厲明快、巨細無遺。具體說來,長沙辦案時期之批,威嚴 果決;江南征戰時期之批,強蠻嚴厲;直隸總督任內之批,細致精審,而回任江督 時期之批,則隨手畫諾,不甚究心了。 作為一名歷仕三朝的軍政大員,曾國藩的奏疏與批牘,實在應當是史學工作者 潛心研究的重要史料。但是迄今為止,偏偏是這方面的研究顯得相對貧乏。熱門話 題不在這里。 那麼,曾國藩是一名詩人嗎?當然是。曾國藩是一位古文家嗎?當然也是。僅 就創作而言,在宋詩派與桐城文派的兩大陣營中,曾國藩也還算得上顯赫的一員。 至于他的影響,則更在其創作與理論的實際水平之上。古往今來的“以高位主持文 壇”的慣例,在他身上照樣得到了真實的體現。不過;如果將他置入中國古代文學 或近代文學的視野之中,那麼,無論是他的創作,還是他的理論,或者是他的地位 與影響,都不能不大打折扣了。從古代文學的角度看,他的那些宗宋理論與桐城義 法,不過是明清以來的唐宋詩之爭、道支一源說的一種近于自鄶以下的騷動而已, 何況還有較為明顯的功利目的與山頭意識呢?從近代文學的角度看,宋詩派、桐城 派,都沒有多少近代意義,都比不上龔自珍、魏源等人的叛逆精神與啟蒙意識,也 都比不上黃遵憲、康有為等人的創新追求與維新傾向。在新的時代潮流即將到來之 際,曾國藩和他的同道們的詩文多少顯得有些陳舊,有些蒼白。 把曾國藩當作理學家、倫理學家甚至思想家來研究的人是越來越多了。我認 為,當然可以從理學、倫理學甚至思想史的角度來研究曾國藩,從而探討理學、倫 理學與中國思想史究竟給予了他什麼影響,而他又為理學、倫理學與中國思想史提 供了什麼新的內容,產生了多少作用。但是,迄今為止,所有的研究似乎都還不能 証明,現在就可以將理學家、倫理學家甚至思想家的桂冠合適地戴在曾國藩的頭 上。就象“漢奸”、“賣國賊”的帽子一樣,戴上了又取下,豈不無事生非? 時至今日,還要就“劊子手”諸事翻來覆去地爭論其是非曲直,實在是意義不 大了。站在當時的立場,多數的人會認為“打對了”,而站在現在的立場,多數的 人又都認為“打錯了”。假如能將兩種人作一時空轉換,結論還是不外“對”、 “錯”二字。試想,這說明了什麼問題呢?依我看來,研究“打贏了”與“打輸 了”,可能更有史學價值,或說更有歷史意義與現實作用。 曾國藩研究,確是湘系軍政集團研究的關鍵一環,也是太平天國研究的重要一 環,甚至可以說,它還是中國近代政治史、軍事史、經濟史、文化史研究過程中的 一個難以回避的課題。學術研究,肯定是要解決“是什麼”與“為什麼”的難題, 只是最好先從“有什麼”做起。那麼,就請大家看看這本《曾國藩文集》,看看它 究竟“有什麼”吧。如果還有興趣,再看看他的同時代人又“有什麼”,然后從事 “是什麼”與“為什麼”的研究,或者將會離我們共同尋找的正確答案不遠了。這 本《曾國藩文集》從宏浩的曾氏全集中選錄了一些精華之作,分散文、筆記、詩 詞、聯語、書信、日記六類,每類文字又按編年排列。此外,還附錄了歷來頗多爭 議的曾氏《冰鑒》和鉤玄提要的《處世金針》。這樣,讀者既可以根據自己的興趣 去選讀曾文,又可以從編年上知人論世。較之閱讀卷帙浩繁的全集,的確是舉重若 輕之感。我認為,這是一個很有特色的曾氏文選,(□番)閱之余,極感欣喜,謹綴 數語,以應“前言”之屬。 (作者系湘潭大學教授、《曾國藩學刊》主編) 亦凡書庫掃校(Yifan.net)

文 集

五箴

鈔朱子小學書后

書歸震川文集后

祭湯海秋文

召誨

求闕齋記

送郭筠仙南歸序

送謝吉人之官江左序

書學案小識后

送唐先生南歸序

郭壁齋先生六十壽序

滿妹碑志

君子慎獨論

原才

槐陰書屋圖記

書王雁汀前輩勃海圖說后

養晦堂記

朱慎甫遺書序

書周忠介公手札后

歐陽生文集序

聖哲畫像記

經史百家雜鈔題語

經史百家簡編序

王船山遺書序

新寧劉君墓碑銘

國朝先正事略序

重刻茗柯文編序

湖南文征序

江寧府學記

遵義黎君墓志銘


 五箴(並序)

少不自立,荏苒遂淚今茲。蓋古人學成之年,而吾碌碌尚如斯也。不其戚也! 繼是以往,人事日紛,德慧日報,下流之赴,抑又可知。夫(□火)疾疾所以益智, 逸豫所以亡身,僕以中才而履安順,將欲刻苦而自根拔,諒哉其難之歟!作五箴以 自創云: 立志箴 煌煌先哲,彼不猶人。藐焉小子,亦父母之身。聰明福祿,予我者厚哉!棄天 而佚,是及凶災。積悔累千,其終也已。往者不可追,請從今始。荷道以躬,輿之 以言。一息尚存,永矢弗援。 居敬箴 天地定位,二五胚胎。鼎焉作配,實回三才。嚴恪齋明,以凝女命。女之不 莊,伐生戕性。誰人可慢?何事可弛?弛事者無成,慢人者反爾。縱彼不反,亦長 吾驕。人則下女,天罰昭昭。 主靜箴 齋宿日觀,天雞一鳴。萬籟俱息,但聞鐘聲。后有毒蛇,前有猛虎。神定不 懾,誰敢予侮?豈伊避人,日對三軍。我虛則一,彼紛不紛。馳騖半生,曾不自 主。今其老矣,殆擾擾以終古。 謹言箴 巧語悅人,自擾其身。閒言送日,亦攪女神。解人不誇,誇者不解。道聽途 說,智笑愚駭。駭者終明,謂女賈欺。笑者鄙女,雖矢猶疑。尤侮既叢,銘以自 攻。銘而複蹈,嗟女既耄。 有恆箴 自吾識字,百歷及茲。二十有八載,則無一知。曩者所忻,閱時而鄙。故者既 拋,新者旋徙。德業之不常,日為物遷。爾之再食,曾未聞或愆。黍黍之增,久乃 盈斗。天君司命,敢告馬走。

 鈔朱子小學書后

右《小學》三卷,世傳朱子輯。現朱小癸卯與劉子澄書,則是編子澄所詮次 也。其義例不無可攀,然古聖立教之意,蒙養之規,差具于是。 蓋先王之治人,尤重于品節。其目能言以后,凡夫灑掃、應對、飲食、衣服, 無不示以儀則。因其本而利道,節其性而不使縱,規矩方圓之至也。既已固其筋 骸,劑其血氣,則禮樂之器蓋由之矣,特本知焉耳。十五而入太學,乃進之以格 物,行之而著焉,習矣而察焉。因其已明而擴焉,故達也。班固《藝文志》所載小 學類,皆訓詁文字之書。后代史氏,率仍其義。幼儀之繁,閉焉不闕。三代以下, 舍占畢之外,乃別無所謂學,則訓詁文字要矣。若按古者三物之教,則訓信文字 者,亦猶其次焉者乎!仲尼曰:“行有餘力,則以學文。繪事后素。”不其然能? 余放錄此編于進德門之首,使昆弟子姓知幼儀之為重。而所謂訓詁文字,別錄之居 業門中。童子知識未梏,言有刑,動有法,而蹈非彝者鮮矣。 是編舊分內外,內篇尚有《稽古》一卷,外編《嘉言》、《善行》二卷,採掇 頗淺近,亦不錄云。

  書歸震川文集后

近世綴文之土,頗稱述熙甫,以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之,不 同日而語矣。或又與方苞氏並舉,抑非其倫也。蓋古之知道者,不妄加毀譽于人, 非特好直也。內之無以立誠,外之不足以信,后世君子恥焉。 自周《詩》有《崧高》、《保民》諸篇,漢有“河梁”之詠。沿及六朝,餞別 之詩,動累卷帙。于是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁,至或無詩而獨有序;駢 拇枝指,于義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈人以序;有所謂賀序者,謝序者,壽 序者。此何說也?又被所為,抑揚吞吐,情韻不匾者,苟裁以義,或皆可以不陳。 浮芥舟以縱送子蹄涔之水,不複憶天下有回海濤者也。神乎?味乎?徒詞費耳。然 當時頗崇茁軋之習,假齊梁之雕琢,號為力追周秦者,往往而有。熙甫一切棄去, 不事塗飾,而選言有序,不刻畫而足以昭物情,與古作者合符,而后來者取則焉, 不可謂不智已。人能宏道,無如命何!藉熙甫早置身高明之地,聞見廣而情志闊, 得師友以輔翼,所詣固不竟此哉!

  祭湯海秋文

赫赫湯君,倏焉已陳。一呷之藥,(木+琢之右)我天民。豈不有命!藥則何 罪?死而死耳,知君不悔。道光初載,君貢京朝。狂名一鼓,萬口囂囂。春官名 揭,如纛斯標。奇文驟布,句騖字裊。群兒苦誦,自瞑達朝。上公好士,維汪與 曹。大風噓口,吹女羽毛。舐筆樞府,有(□舌)如刀。濟輩力逐,一虎眾猱。曹司 一終,稍遷御史。一鳴驚天,墮落泥滓。坎坎郎官,複歸其始。群雀款門,昨(上皿 下龜)之市。窮鬼噴沫,婢嘆奴恥。維君不羞,複乃不求。天脫桎梏,放此詩囚。伐 肝蕩肺,與命為仇。被發四顧,有棘在喉。匪屈匪阮,疇可與投?忽焉狂走,東下 江南。秦淮夜醉,笙吹喃喃。是時淮海,戰鼓殷酣。(□兆)夷所躪,肉阜血潭。出 入賊中,百憂內(□炎)。寅歲還朝,左抱嬌娥。示我百篇,兒女兵戈。三更大叫, 君泗佘哦。忽瞠兩眸,曰余乃頗。瀝膽相要,斧門掊鎖。嗟余不媚!動與時左。非 君謬尋,誰云逮我?王城海大,塵霧滔滔。惟余諧子,有隙輒遭。聯車酒肆,袒肩 載號。煮魚大嘬、宇內兩饕。授我《浮邱》,九十其訓。韓焊莊誇。孫卿之醞 鏖 義斗文,百合逾奮。俯視符充,其言猶糞、我時譏評,導曾不慍。我行西川,來歸 君迓。一語不能,君乃狂罵。我實無辜 詎敢相卜?骨肉寇仇,朋游所訝。見豕負 途,或張之弧。群疑之積,眾(□有)生膚。君不能釋,我不肯輸。一日參商,萬古 長訣。吾實負心,其又何說?凡今之人,善調其舌;導則不然,喙剛如鐵。鋒棱所 值,人誰女容?直者棄好,巧者興戎。昔余痛諫,君嘉我忠。曾是不察,而丁我 躬。傷心往事,淚墮如糜。以君毅魄,豈日無知?鬼神森列,吾言敢欺?酹子一 滴,庶攄我悲!

  召悔

賢與不肖之等奚判乎?視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食,星有離次。 其在于人,言有尤,行有悔,雖聖者不免。改過什于人者,賢亦什于人;改過伯于 人者,賢亦伯于人。尤賢者,尤光明焉;尤木肖者,怙終焉而已。 人之生,氣質不甚相遠也,習而之善,既君子矣。其有過,則其友直諫以匡 之。又有友焉,巽言以挽之。退有撻,進有旌,其相率而上達也,奚御焉?習而之 不善,既小人矣。其有過,則多方文之。為之友者,疏之則心非而面諛,成之則依 阿苟同,憚于以正傷恩。其相率而下達也,奚御焉?茲賢者所以愈賢,而不肖者愈 不肖也。 吾之友有某君者,毖余曰;“子與某相好不終,是子之失德。子蓋慎諸?”又 有某君毖余曰:“聞子之試于有司,則嘗以私于人,是大不可。”二子者之言,卒 聞之,若不遜于吾志。徐而繹之,彼無求而進逆耳之言,誠敬我也。既又自省:吾 之過,其大者視此或倍捷,而其多或不可枚數。二子者,蓋舉一隅也,人苦不自知 耳。先王之道不明,士大夫相與為一切苟且之行,往往陷于大戾,而僚友無出片言 相質確者。而其人自視恬然,可幸無過。且以仲尼之賢,猶待學《易》以寡過,而 今日無過,欺人乎?自欺乎?自知有過而因護一時之失,展轉蓋藏,至蹈滔天之奸 而不悔,斯則小人之不可近者已!為人友而隱忍和同,長人之惡,是又諧臣媚 子之亞也。《書》曰:“有言逆子女心,必求諸道;有言遜于女志,必求諸非 道。”余枚筆之于冊以備現省,且示吾友能為逆心之言者。

  求闕齋記

國藩讀《易》,至《臨》而喟然嘆曰:剛侵而長矣。至于八月有凶,消亦不久 也,可畏也哉。天地之氣,陽至矣,則退而生陰;明至矣,則進而生陽。一損一益 者,自然之理也。 物生而有耆欲,好盈而忘闕。是故體安車駕,則金輿(左□右上囪下心)衡不足 于乘;目辨五色,則黼黻文章不足于服。由是八音繁會不足于耳,庶羞珍膳不足于 味。窮巷甕牖之夫,驟膺金紫,物以移其體,習以蕩其志,向所(□益)(□宛)而不得 者,漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然,不足告議。故曰:“位不期驕,祿不期 侈。被為象箸,必為玉杯。”積漸之勢然也。而好奇之土,巧取曲營,不逐眾之所 爭,獨汲汲于所謂名者。道不同不相為謀,或資富以飽其欲,或聲譽以厭其情,其 于志盈一也。夫名者,先王所以驅一世于軌物也。中人以下,蹈道不實,于是爵祿 以顯馭之,名以陰驅之,使之踐其跡,不必明其意。若君子人者,深知乎道德之 意,方懼名之既加,則得于內者日浮,將恥之矣。而淺者(□華)然騖之,不亦悲 乎! 國藩不肯,備員東宮之末,世之所謂清秩。家承餘蔭,自王父母以下,並康強 安順。孟子稱“父母俱存,兄弟無故”,抑又過之。洪範田:“凡厥庶民,有猷有 為有守,不協于極,不罹于咎,女則錫之福。”若國藩老,無為無猷,而多罹于 咎,而或錫之福,所謂不稱其服者歟?于是名其所居曰“求闕齋”。凡外至之榮, 耳目百體之耆,皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈。樂不可極,以禮節之,庶以制吾 性焉,防吾淫焉。若夫令問廣譽,尤造物所斷予者,實至而歸之。所取已貪矣,況 以無實者攘之乎?行非聖人而有完名者,殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕 者焉。

  送郭筠仙南歸序

凡物之驟為之而追成焉者,其器小也;物之一覽而易盡者,其中無有也。郭君 筠仙與余友九年矣,即之也溫,挹之常不盡。道光甲辰、乙己兩試于禮部,留京 師,主于余。促膝而語者四百餘日,乃得盡窺其藏。甚戰!人不易知也。將別,于 是為道其深,對于回路贈言之義,而以吾之思效焉, 蓋天生之材,或相千萬,要于成器以適世用而已。材之小者,視尤小者則優 矣。苟尤小者,琢之成器。而小者不利于用,則君子取其尤小者焉。材之大者,視 尤大者則細矣。苟尤大者不利于用,而大者琢之成器,則君子取其大者焉。天賦大 始,人作成物。傳曰:“人不天不因,天不人不成。”不極擴充追琢之能,雖有周 公之材,終棄而已矣。 余所友天下賢士,或以德稱,或以藝顯,類有以自成者。而老筠仙躬絕異之 姿,退然深貶,語其德若無可名;學古人之文章,入焉既深,而其外猶若(□且) (□吾)而不安其無所成者與?匠石斫方寸之木,斤之削之,不移瞬而成物矣。及乎 裁徑尺之材以為榱桷,不閱日而成矣。及至伐連抱之梗(木丹),為天子營總章太室 之梁棟,經旬累月而不得成焉。其器俞大,就之前艱。淺者欲以一概律之,難矣。 且所號為賢者,謂其絕拘攣之見,曠觀于廣大之區,而不以尺寸繩人者也。若夫 逢世之技,智足以與時物相發,力足以與機勢相會,此則眾人之所共睹者矣。君子 則不然,赴勢甚鈍,取道甚迂,德不苟成,業不苟名,艱勤錯過,遲久而后進。殊 而積,寸而累。既其純熟,則聖人之徙;其力造焉而無扦格,則亦不失于今名。造 之不力,歧出無範,雖有瑰質。終亦無用。 孟子曰:“五谷不熟,不如荑稗。”誠哉斯言也!筠仙勖哉!去其所謂(□幹) 格者,以蘄至于純熟,則幾矣。人亦病不為耳。若夫自揣既熟,而或不達于時軌, 是則非余之所敢知也。

  送謝吉人之官江左序

吾湖鄉當乾隆時,人才殷盛。鄧筆山為云南布政使,羅九峰為禮部侍郎,而謝 薌泉先生為御史。三人者,背起家翰林,而御史君名震天下。是時和坤柄國,聲張 勢厲,家奴乘高車橫行都市無所憚,御史君巡域遇焉,押之出而鞭之,火其車于 行,世所稱“燒車御史”者也。 其后二十詩年,御史君之子果堂,以河南縣令卓薦召見。上從容問曰:“汝即 ‘燒車御史’之子乎?”不數月,遷四川知府。又十餘年,而謝吉人邦鑒複以進土 出為江南縣令。吉人,御史君之孫,而知府君之弟之子也。將之官,其常所酬酢 者,或為詩送之。吉人乃索予為序,而乞言以糾其不逮。于是拜手告曰: 于今長人矣。四封之內,尊無與二。堂上頤指,堂下趨者百人。所識窮乏,仰 而待命。設館以延賓友,貌敬而情離。即有不善,彼所謂趨者,待命者、貌敬者, 或知之而不諫,或諫焉而不力。吾以其身巍然處于眾人之上,而聰明識量又誠越而 倍之。前有唯,后有諾,于是予聖自雄之習,囂然起矣。而左右之人,又多其術以 (□舌)我。內之傲者日勝,外之欺者日眾,茲其所以舛也。昔者宓子賤治單父,孔 子曰:“子何施而眾悅?”對日:“此地民有賢于不齊者五人,不齊事之而稟度 焉,皆教不齊所以治人之道。”孔子嘆曰:“其大者乃于此乎有矣。”魯使樂正子 為政,孟子曰:“好善優于天下。”東漢龐參為漢陽太守,先候隱居任棠。棠不與 言,但以薤一大本,水一盂,置戶屏前,抱兒孫伏戶下。參會其意,曰:‘冰者, 欲吾清也;拔大本薤,欲吾擊強宗也;抱兒當戶,欲吾開門恤孤也。”故古人之 學,莫大乎求賢以自輔。小智之夫,矜已而貶物,以為眾人卑卑,無足益我。夫不 及求造已,而一切掩他人之長而蔑視之,何其易與?《詩》曰:“國雖靡止,或聖 或否;民雖靡(月無),或哲或謀,或肅或(一撇一捺)。”謂求賢而終不能得者,非篤 論也。今震澤宰左君青峙,吾湘鄉之賢者也。任俠而不矜,諳事而不計利害。子往 試求之,必有所以益于者。友仁以顧德,利器以善事。既以上繩祖武,又以紹諸鄉 先輩之徽。“無棄爾輔,員于爾福”。青峙,子之輔也。抑吾聞江南為仕宦鱗萃之 邦,或因青峙而得盡交其賢士大夫,是尤余所望也。

 書學案小識后

唐先生撰輯《國朝學案),命國藩校字付梓。既畢役,乃謹書其后,曰: 天生斯民,予以健順五常之性,豈以自淑而已,將使有民淑世而彌縫天地之缺 憾。其于天下之物,無所不當究。二儀之奠,日月星辰之紀,氓庶之生成,鬼神之 情狀,草木鳥獸之成若,灑掃應對進退之瑣,皆吾性分之所有事。故曰:“萬物皆 備于我。”人者,天地之心也。聖人者,其智足以周知庶物,其才能時措而咸宜。 然不敢縱心以自用,必求權度而繪之。以舜之睿哲,猶且好問好察;周公思有不 合,則夜以繼日。孔子,聖之盛也,而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢,亦曰 “博文”,曰“集義”。蓋欲完吾性分之一源,則當明凡物萬殊之等;欲悉萬殊之 等,則莫若即物而窮理。即物窮理云者,古昔賢聖共由之軌,非朱子一家之創解 也。 自陸象山氏以本心為訓,而明之余姚王氏乃頗遙承其緒。其說主于良知,謂吾 心自有天,則不當支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至,不繼之以規矩准 繩,遂可據乎?且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如被,而猶好問好察,夜以繼 日,好古敏求,博文而集義之勤如此,況以中人之質,而重物欲之累,而謂念念不 過乎則,其能無少誣耶?自是以后,沿其流者百輩。間有豪傑之士思有以救其偏, 變一說則生一蔽。高景逸、顧徑陽氏之學,以靜坐為主,所重仍在知覺。此變而蔽 者也。 近世乾嘉之間,諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓,本河間獻王實 事求是之旨,薄宋賢為空疏。夫所謂事者,非物乎?是者,非理乎?實事求是,非 即朱子所稱即物窮理者乎?名目自高,低毀日月,亦變而蔽者也。別有顏習齋、李 恕谷氏之學,忍暗欲,苦筋骨,力勤于見跡,等于許行之並耕,病來賢為無用。又 一蔽也。矯王氏而不塞其源、是五十步笑百步之類矣;由后之二蔽,矯王氏而過于 正,是因噎廢食之類矣。 我朝崇德一道,正學翕興。平湖陸子,桐鄉張子,闢(□皮)辭而反經,確乎其 不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒,博大精微,體用兼賅。其他巨公碩學,項領相望。 二百年來,大小醇疵,區以別矣。唐先生于是輯為此編,大率居敬而不偏于靜,格 物而不病于瑣,力行而不迫于隘。三者交修。採擇名言,略依此例。其或守王氏之 故撤,與變王氏而鄰于前三者之蔽,則皆厘而剔之。豈好辯哉?去古日遠,百家務 以其意自鳴。是丹非素,無術相勝。雖其尤近理者,亦不能展人人之心而無異辭。 道不同不相為謀,則變已矣。若其有嗜于此而取途焉,則且多其識,去其矜,無以 聞道目標,無以方隅自圓。不惟口耳之求,而求自得焉,是則君子者已。是唐先 生與人為善之志也。

 進唐先生南歸序

古者道一化行,自卿大夫之弟子與凡民之秀,皆上之人置師以教之。于鄉有州 長、黨正之格,于國有師氏、保氏。天子既兼君師之任,其所擇,大抵皆道藝兩 優,教尊而禮嚴。弟子摳在趨隅,進退必慎。內以有所憚而生其敬,外緝業以興其 材。故曰:“師道立而善人多。”此之謂也。 周衰,教澤不下流。仲尼于諸候不見用,退而講學于謙泗之間,從之游者如 市。師門之盛,振古無傳。然自是人倫之中,別有所謂先生、徒眾者,非長民者所 得與聞矣。仲尼既沒,徒人分布四方,轉相流衍。吾家宗聖公傳之子思、孟子,號 為正宗。其他或離道而專趨于藝,商瞿授《易》于臂子弓,五傳而為漢之田何。子 夏之《詩》,五傳而到孫卿,其后為魯申培。左氏受《春秋》,人傳而至張蒼。是 以兩漢經生,各有淵源。源遠流歧,所得漸纖,道亦少裂焉。有宋程子、朱子出, 紹孔氏之絕學,門徒之繁擬于鄒魯。反之躬行實踐,以究群經要旨,博求萬物之 理,以尊聞而行知,數百千人,粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤,言道則來師為大, 其說允已。元明及我朝之初,流風末墜。每一先生出,則有徒黨景附,雖不必束修 自上,亦循循隅坐,應唯敬對。若金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之儔,論乎其 德則暗然,諷乎其言則犁然而當理,考乎其從游之徒,則踐規蹈矩,儀型鄉國。蓋 先王之教澤得以僅僅不斬,頑夫有所忌而發其廉恥者,未始非諸先生講學與群從附 和之力也。《詩》曰:“風雨如晦,雞鳴不已。”誠珍之也。今之世,自鄉試、禮 部試舉主而外,無複所謂師者。間有一二高才之士,鉤稽故訓,動稱漢京,聞老成 倡為義理之學者,則罵譏唾梅。后生欲從事于此,進無師友之援,退犯萬眾之嘲, 亦遂卻焉。 吾鄉善化唐先生,三十而志洛閩之學,特立獨行,詬譏而不悔。歲庚子以方伯 內召為太常卿。吾黨之士三數人者,日就而考德問業。雖以國藩之不才,亦且為義 理所薰蒸,而確然知大閒之不可逾。未知于古之求益者何如,然以視夫世之貌敬舉 主與厭薄老成,而沾沾一得自矜者,吾知免矣。 丙午二月,先生致仕得請,將歸老于湖湘之間。故作師說一首,以識年來向道 之由,且以告吾鄉之人:苟有志于強立,未有不嚴于事長之禮,而可以成德者也。 ame=" 進唐先生南歸序">

 郭璧齋先生六十壽序

莊子曰:“木以不材自全,雁以材自保,我其處材不材之間乎?”旨哉斯言! 可以壽世矣。雖然,抑有未盡也。此其中有天焉。魁岸之材,有深自韜匿者,去健 羨,識止足,天乃使之馳驅后先彈精竭力而不能自怡;有銳意進取者,天或反厄 之,使之蓄其光採,以昌其后而永其年。跡似厄之,實則厚之。材,釣也,或顯而 吝,或晦而光,非人所能自處也,天也。 我年伯壁齋先生,天之處之殆厚矣哉!先生少讀書,有大志。既冠,補博士弟 子員,旋以優等食餼。屢躓場屋,貢人成均。試京兆,仍絀。權當陽校官數月,儒 術濟濟,翕然景從。其居鄉也,外和而中直,不惡而人畏之。優伶雜劇,至不敢入 境。諺曰:“桃李無言,下自成蹊。”直其表而影曲者,吾未之聞也。先生孝友可 以施于政,尊行可以加入。課徒而得,與校而上慕附,處于鄉而不肖知勸,此天予 以有用之材也。使得所藉手,舞長袖而回旋,其展布當何如?顧乃蹭蹬棘闈,連不 得志。前歲己未,恭遇慄恩,臣僚得榮其親。維時先生之家嗣觀亭前輩,既由翰林 官西曹,兩世封贈如例。而先生猶以有事秋試,遷延不得請。于是先生橐筆鄉闈, 十餘役矣。從游之士得其口講指畫,或皆扶搖直上。而現亭前輩昆仲皆得庭訓,而 翔步詞林,后先輝映。獨先生黜抑良久,曾不一騁騏驥不足,固可解乎?夫以先生 之德之能,于科名何與輕重?其達觀內外,何嘗不明青紫如糠秕?然終不自畫,誠 欲有所白于時,而又惡夫庸庸者,一蹶而不複振,乃借恬退之名,以文陋而售其 巧。故思有以厲之耳。以志則如彼,以遇則如此,此豈盡有司之咎哉?蓋所謂天 也。天者,可知而不可知,無可據而自有權衡。昆山之玉,鄧林之大木,生非不材 也。貢之廊廟,非不貴也。鑿之、琢之,尋斧縱之,剖其璞,傷其本,向之潤澤而 輪(外囗內禾)者,蕩然無餘。天欲厚之,則不如韞于石而光愈遠;叢之豐草之中而 蔭愈廣,而枝愈蕃。向使先生假鴻漸之羽,激昂云路,揚厲中外,拒不快于志而裨 益于時?而所發既宏,所積漸薄,天與于前,或斷于后。精神有時而竭,福蔭有時 而單,是亦琢玉研木之說也。謂能優游林泉,頤神彌性,如今日也乎?謂能澤流似 續,光大門閥,如今日也乎? 本年某月,先生六十壽辰。次嗣君雨山,與余為同年發,謬相知愛。將稱觴介 壽,囑余以言侑爵。吾聞君子之事親也,可以無所不至。獨稱其親之善,則不敢溢 詞以鄰于誣。君子之于友也,四人,季者早殤,二長者並窮約不得怡。獨朱氏妹所 處稍裕,而少遘痼疾,又離娩厄以死,何命之不淑也!妹卒以八月晦日,不逾月而 吾祖母棄養。國藩竊祿京朝,發一家書而兩遭期功之喪,又何痛也!于是泣識其 略,使詠春追埋清幽,且敘其內外家之系而聲以銘詩,以宣吾悲。銘曰: 有女曾姓聖為宗,父班泮水祖闢雍。兩世大夫帝褒封,母江夫人劬且恭。鞠茲 惠質艱厥從,嬪朱其先國比莒。納夫方軌轡如組,君舅鎮湘鄉所舉。銘者母兄滌生 父,濫羼朝官無寸補。

 滿妹碑志

滿妹,吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人,妹班在末,家中人稱之滿 妹,取盈數也。生而善謔,旁出捷警,諸昆弟姊妹並坐,雖黠者不能相勝。然歸于 端靜,笑罕至矧。道光十九年正月晦日,以痘殤。明日,吾兒子禎第相繼亡。妹生 于世十歲,兒三歲也。即日瘞諸居室之背,高嵋山之麓。吾母傷弱女與家孫,哭之 絕痛。間命諸子曰:“二殤之葬也,無碑以識之,即墳夷級隆,誰複省顧者?”國 藩敬諾。亡何,系官于朝。公有執,私有濡,久不得卒事。越八年,而適朱氏妹徂 逝。以其新悲,觸其夙疚。愴然不自知何以為人也。于是粗述一二,遺家人植石墓 北,且綴之辭,使有垂焉。銘曰: 去家不能三百武,二殤相依宅茲土,狐免安敢侮!

 君子慎獨論

嘗謂獨也者,君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄,積妄生肆, 而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠,積誠為慎,而自謙之功密。其間離合 幾微之端,可得而論矣。 蓋《大學》自格致以后,前言往行,既資其擴充;日用細故,亦深其閱歷。心 之際乎事者,已能剖晰乎公私;心之麗于理者,又足精研其得失。則夫善之當為, 不善之直去,早畫然其灼見矣。而彼小人者,乃不能實有所見,而行其所知。于是 一善當前,幸人之莫我察也,則越焉而不決。一不善當前,幸人之莫或伺也,則去 之而不力。幽獨之中,情偽斯出,所謂欺也。推夫君子者,懼一善之不力,則冥冥 者有墮行;一不善之不去,則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天,方寸而堅如金石。 獨知之地,慎之又慎。此聖經之要領,而后賢所切究者也。 自世儒以格致為外求,而專力于知善知惡,則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內 照,而反昧乎即事即理,則慎獨之旨愈晦。要之,明宜先乎誠,非格致則慎亦失 當。心必麗于實,非事物則獨將失守。此入德之方,不可不辨者也。

 原才論

風欲之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已。民之生,庸弱者,戢戢皆是 也。有一二賢且智者,則眾人君之而受命焉,尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心 向義,則眾人與之赴義;一二人者之心向利,則眾人與之赴利。眾人所趨,勢之所 歸,雖有大力,莫之敢逆。故曰:“撓萬物者莫疾乎風。”風欲之于人之心,始乎 微,而終乎不可御者也。 先王之治天下,使賢者皆當路在勢,其風民也告以義,故道一而俗同。世教既 衰,所謂一二人者,不盡在位,彼其心之所向,勢不能不騰為口說,而播為聲氣。 而眾人者,勢不能不聽命,而蒸為習尚。于是乎徒黨蔚起,而一時之人才出焉。有 以仁義倡者,其徒黨亦死仁義而不顧;有以功利倡者,其徒黨亦死功利而不返。水 流濕,火就燥,無感不讎,所從來久矣。今之君子之在勢者,輒曰:“天下無 才”。彼自尸于高明之地,不克以己之所向,轉移習俗,而陶鑄一世之人。而翻謝 曰:“無才”,謂之不誣可乎?否也。十室之邑,有好義之士,其智足以移十人 者,必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者,必能拔百人中之尤者而材 之。 然則轉移習俗而陶鑄一世之人,非特處高明之地者然也。凡一命以上,皆與有 責焉者也。有國家者,得吾說而存之,則將慎擇與共天位之人;土大夫得晉說而存 之,則將惴惴乎謹其心之所向,恐一不當,而壞風俗,而賊人才。循是為之,數十 年之后,萬有一收其效者乎,非所逆睹已。

 槐陰書屋圖記

吾師江陰季先生,自名其寓舍曰“槐陰補讀之室”,而屬人為之圖。圖成于道 光癸卯之廈,時先生方官內閣學土,職思簡易。曰“補讀”云者,以為統學不夙, 仕優而后補之,謙退之詞也。是年冬,先生視學安徽。三年還朝,則已掌吏部,或 攝戶部。又督游于潞河,厘鹽于天津,蕩滌田賦積虧于兩浙。庶政倥傯,刻無暇 晷,間遂有巡撫山西之命。于是先生手圖而告國藩日:“吾昔名吾居室而圖之也, 將以讀吾書也。今五六年間,腐精于案牘,敝形神于車塵馬足。曩之不逮,竟不克 補。則今之悔,又果可補于后日乎?子為我記之,志晉疚焉。 國藩嘗覽古音多聞之君子,其從事文學,多不在朝班,而在仕宦遠州之時。雖 蘇武、黃庭堅之于詩,論者謂其注京之作少遜,不敵其在外者之珠絕。蓋屏居外 郡,罕與接對,則其志專,而其神能孤往根絕于無人之域。若處京師浩穰之中,視 聽旁午,甚囂而已矣,尚何精詣之有哉?我朝大儒林興,號為邁古。然如瞧州湯 公、儀封張公、江陰楊公、高安朱公、臨桂陳公、合河孫公數賢人者,大抵為外吏 之日多,宦京朝之日少。即在京朝,其任職也專,其守法也簡,亦常日有餘光,人 有餘力。今六部科條之繁,既三倍于百年以前。而先生之所歷,或一身而兼數職, 一歲而更數役。每夕醜初趨離宮,待漏盡午而后返。曹官白事、判牘,莫夜不休。 又以其間賓接生徒,宴會寮友,伺隙以求終一卷焉而不可得。視數賢人者之處京朝 時,勢固不悻矣。此先生所用為恍然也。今者先生持節山西,政成而神暇,盡發遺 編以補素願。蓋將與數賢人者角其實而爭其光。而國藩忝竊高位,乃適蹈先生之所 疚。往者不可償,來者不可必。故略述時事,令異世官朝籍者有考焉。

 書王雁汀前輩勃海圖說后

《書》孔氏疏云:“堯時青州,當越海而有遼東。”杜氏《通典》云:“青州 之界,越海分遼東、樂浪、三韓之地,西抵遼水。”而胡氏謂曰:“漢武所開樂 浪、元菟二郡,乃古(山禺)夷之地。(山禺)夷,羲和所宅,朝鮮箕子所封。皆應在青 州域內,不僅遼東而已。”據此數說,則禹時青州,逾海而兼營州之地。理若可 信。齊召南氏所謂“勢固自然”者也。前明遼東郡指揮使,隸于山東布政司。明 初,遼東土子尚附山東鄉試。厥后,以渡海之艱,改附順天。而遼東各州衛隸于山 東,則終明之世不改。蓋亦猶上古之青州,兼轄曹州云爾。 我朝定宅燕京,與明代同。而遼左為陪都重地,則與前明之二州二十五衛,視 同羈縻者,輕重迥別。故勃海之襟帶,旅順之門戶,視前世猶加慎焉。雁汀先生之 意,欲于隍城、石島之間,駐水師將領一員,登州、金州,南北兼巡。內以防盜匪 之狙伏,外以懾夷人之闖入,可謂謀慮老成,操之有要者已。道光二十九年,御史 趙東昕,建登州設立水師之議。宣宗成皇帝下其事,令兵部軍機處會議。當事者以 跡近更張,格而不行。國藩時承乏兵部,頗知旅順要隘,宜別置嚴鎮。而不知康熙 年間有嵩祝請登州水師。巡哨金州、鐵山之說。亦選附和,未退他議。今觀先生 《圖說》所載實錄各條,知國家機務尤大者,列聖廟謨,皆已籌及之。苟能推行而 變通,則收功不可紀極也。故述前說以互証,亦以志余不學之恥焉。

 養晦堂記

凡民有血氣之性,則翹然而思有以上人。惡卑而就高,惡貧而覬富,惡寂寂而 思赫赫之名。此世人之恆情。而凡民之中有君子人者,率常終身幽默,暗然退藏。 彼豈與人異性?誠見乎其大,而知眾人所爭者之不足深較也。 蓋《論語》載,齊景公有馬平駟,曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說 推之,自秦漢以來,迄于今日,達官貴人,何可勝數?當其高據勢要,雍容進止, 自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之,彼與當日之廝役賤卒,污行賈豎,營營而 生,草草而死者,無以異也。而其間又有功業文學獵取浮名者,自以為材智加人萬 萬。及夫身沒觀之,彼與當日之廝役賤卒,污行賈豎,營營而生,草草而死者,亦 無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者,自謂辭晦而居顯,泰然自處于高明。 曾不知其與眼前之廝役賤卒,污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡,而毫毛無以少 異。豈不哀哉! 吾友劉君孟容,湛默而嚴恭,好道而寡欲。自其壯歲,則已泊然而外富貴矣。 既而察物觀變,又能外乎名譽。于是名其所居日“養晦堂”,而以書抵國藩為之 記。 昔周之本世,莊生鬧天下之士湛于勢利,泥于毀譽,故為書戒人以暗默自藏, 如所稱董梧、宜僚、壺子之倫,三致意焉。‘而場雄亦稱;‘’炎炎者滅,隆隆者 絕。高明之家,鬼瞰其室。”君子之道,自得手中,而外無所求。飢凍不足于事畜 而無怨;舉世不見是而無悶。自以為晦,天下之至光明也。若夫奔命于(火亙)赫之 途,一旦勢盡意索,求如尋常窮約之人而不可得,烏睹所謂(火昆)耀者哉?余為備 陳所以,蓋堅盤容之志,后之君子,亦現省焉。

 朱慎甫遺書序

冽陽朱君文休所為書,曰《易圖正旨》者一卷,曰《五于見心錄》者二卷,曰 《從學雜記》一卷,《文集》一卷。嘉道之際,學者承乾隆季年之流風,襲為一種 破碎之學。辨物折名,梳文櫛字,刺經典一二字,解說或至數幹萬言。繁稱雜引, 游衍而不得所歸。張已伐物,專抵古人之隙。或取孔孟書中心性仁義之文,一切變 更故訓,而別創一義。群流和附,堅不可易。有來諸儒周、程、張、來之書,為世 大詬。間有涉于其說者,則舉世相與笑譏唾辱;以為彼博聞之不能,亦逃之性理空 虛之域,以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。 朱君自弱冠志學,則已棄舉子業,而誰有來五子之求。斷絕眾源,歸命于一。 自《六經》之奧,百氏雜家有用之言,無不究素其終,折衷于五子。家貧,負助渡 湖,招徒授學,取其入以為養。養則獨腆,身有飢色,或勸以稍易其途,從事于時 世所謂辨物流文林字之學者。足以傾(馬戒)耳目,植朋廣譽。君笑日:“吾于科目 且棄而背之矣,其又屑覬彼耶?”卒以不顧。日抱遺訓,以自鐫留其躬,繩過無 小,克敬以裕,暗然至死而不悔。 嗚呼!君之于學,其可謂篤志而不牽于眾好者矣。惜其多有放佚,如《大易粹 言》、《春秋本義》、《三傳備說》諸篇,今都不可見。其僅存者,又或闕殘,難 令完整。其《易圖正旨》推闡九圖之義,與德清胡謂、寶應王懋guong氏之論不 合。山居僻左,不及盡睹當世通人成說,小有歧異,末為(左上米左下系右頁)也。 予既受談終篇,因頗為論定,以治鄉人知觀感焉。

 書周忠介公手札后

往余讀《史忠正公集》,見其乙酉四月十九日遺書五通,又什一回絕筆一紙, 其言至深痛,不可終讀。蓋視楊忠愍公獄中家書,劉騰鴻峙衡、吳坤修竹莊、普承 堯欽堂,率五千人以行。而巡撫朝公奏請以溫甫統領軍事,出入賊地。盛暑鏖兵, 凡攻克咸寧、蒲圻、崇陽、通域、新昌、上高六縣。以六月三十口銳師翔于瑞州, 由是江西、湖南始得通問。而溫甫亦積勞致疾矣。七月十六日,棹小舟異疾至南 昌。兄弟相見,深夜(□音)(□音),喜極而悲,涕泣如雨。弟疾寢劇,治之多方不 效。至九月乃痊,複還瑞州營次。 瑞州故有南北兩城,蜀水貫其中。劉騰鴻軍其南,溫甫與普承堯軍其西北。賊 于東隅通外援,市易如故。七年正月,予率吳坤修之師,自奉新至東路,始合長 圍。掘塹周三十里,溫甫則大喜:“吾攻此城,久不舉。今茲事其集乎!”不幸遭 先君子大故,兄弟匍匐奔喪。入里門,宗族鄉黨爭來相吊,亦頗相慶慰。國藩得拔 其不肖之軀,複有生還之一日,溫甫力也。溫甫既出嗣叔父,以咸豐八年二月降服 期滿,複出抵李君續賓迪庵軍中。李君與溫甫為婚姻,益相與講求戎政,晨夕咨 議。是時九江新破,強悍深根之寇一掃刮絕,李君威名聞天下。又克麻城,蹴黃 安,喋血皖中,連下太湖、潛山、桐城、舒城四縣。席全盛之勢,人人自以無前。 師銳甚。溫甫獨以為常勝之家,氣將竭矣,難可深恃。時時與李君深語驚切,以警 其下;亦以書告予時上。竟以十月十日軍敗,從李君殉難廬江之三河鎮。嗚呼!痛 哉。 曩吾弟以新集之師,千里赴援,摧江西十萬之賊而無所頓;今以皖北百勝之 軍,蘋良將勁卒,四海所仰望者而壹覆之。而吾弟適丁其厄,豈所謂命耶?常勝之 不足深恃。吾弟之智,既及之矣,而不有退師以圖全。營壘以十三夜被陷,而吾弟 與李君,以初十之夕並命同殉,又不肯少待,以圖脫免。豈所謂知命者耶?遂綴詞 哭之。詞曰: (角黃)(角黃)我祖,山立絕倫。有蓄不施,篤生哲人。我君為長,魯國一儒; 仲父早世,有季不孤。恭惟先德,稼穡詩書。小子無狀,席此慶徐。粲粲諸弟,雁 行以隨。吾詩有云:“午君最奇”。挾藝幹人,百不一售。彼粗穢者,乃居吾右。 抑塞不伸,發狂大叫;雜以嘲詼,萬花齊笑。世不喜與,吾不世許。自謂吾虎,世 棄如鼠。相外相背,逝將去女。一朝奮發,仗劍東行;提師五千,往從阿兄。何堅 不破?何勁不摧?躍入章門,無害無災。塤篪鼓角,號令風雷;昊天不吊,鮮民銜 哀。見星西奔,三子歸來。弟后李父,降服以禮。匝歲告闋,靡念苞杞。出陪戎 幄,匪辛伊李。既克潯陽,雄師北邁。劃潛剜桐,群舒是嘬。豈謂一厥,震驚兩 戒!李既山頹,弟乃梁壞。覆我湘入,君子六千。命耶數耶?何辜于天!我奉簡 書,馳驅嶺嶠。江北江南,夢魂環繞。卯慟抵昏,酉悲達曉。莽莽舒廬,群四所 窟。積骸成岳,孰辨弟骨。骨不可收,魂不可招。崢嶸廢壘,雪漬風飄。生也何 雄,死也何苦!我實負弟,茹恨終古。予于道光甲辰寄諸弟詩有云:“辰君平正午 君奇,屈指老沅真白眉、”辰君謂弟澄候,生庚辰歲。午君謂溫甫,生壬午歲。老 沅謂沅甫也。

 歐陽生文集序

乾隆之末,桐城姚姬傳先生鼐,善為古文辭。慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所 為,而受法于劉君大(木魁),及其世父編修君範。三子既通儒碩望,姚先生治其術 益精。歷城周永年書昌,為之語曰:“天下之文章,其在桐城乎!”由是學者多歸 向桐城,號“桐城派”。猶前世所稱江西詩派者也。 姚先生晚而主鐘山書院講席。門下著籍老,上元有管同異之、梅曾亮伯言,桐 城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者,稱為高第弟子。各以所得,傳授徒友,往往 不絕。在桐城者,有戴鈞衡存莊,事植之久,尤精力過絕人。自以為守其邑先正之 法,(□+顫之左)之后進,義無所讓世。其不列弟子籍,同時服膺,有新城魯仕驥挈 非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅,又親受業姚先生之 門。鄉人化之,多好文章。碩士之群從,有陳學受藝叔、陳博廣敷,而南豐又有吳 嘉賓于序,皆承索非之風,私淑于姚先生。由是江西建昌,有桐城之學。 什倫與永福呂璜月滄交友,月滄之鄉人有臨桂朱椅伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王 錫振定甫,皆步趨吳氏、呂氏,而益求廣其術于梅伯言。由是桐城宗派,流衍于廣 西矣。 昔者,國藩嘗怪姚先生典試湖南,而吾鄉出其門者,未聞相從以學文為事。既 而得巴陵吳敏樹南屏,稱述其術,篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝 房、湘陰郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯魯,亦以姚氏文家正軌,違此則又何求?最后得 湘潭歐陽生。生,吾友歐陽兆熊小岑之子,而受法于巴陵吳君、湘陰郭君,亦師事 新城二陳。其漸染者多,其志趨嗜好,舉天下之美,無以易乎桐城姚氏者也。 當乾隆中葉,海內魁儒畸土,崇尚鴻博,繁稱旁証,考核一字,累數千言不能 休。別立幟志,名曰“漢學”。深擯有宋諸子義理之說,以為不足複存,其為文尤 蕪雜寡要。姚先生獨排眾議,以為義理、考據、詞章,三者不可偏廢。必義理為 質,而后文有所附,考據有所歸。一編之內,惟此尤兢兢。當時孤立無助,傳之五 六十年。近世學子,稍稍誦其文,承用其說。道之廢興,亦各有時,其命也歟哉! 自洪楊倡亂,東南荼毒。鐘山石城,昔時姚先生撰杖都講之所,今為犬羊窟宅,深 固而不可拔。桐城淪為異域,既克而複失。戴鈞衡全家殉難,身亦歐血死矣! 余來建昌,問新城、南豐,兵整之餘,百物蕩盡,田荒不治,蓬蒿沒人。一二 文土轉徙無所。兩廣西用兵幾載,群盜猶洶洶,驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨 吾鄉少安,二三君子尚得優游文學,曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒,歐陽生亦 以瘵死。老者牽于人事,或遭亂不得競其學;少者或中道夭殂。四方多故,求如姚 先生之聰明早達,太平壽考,從容以臍于古之作者,卒不可得。然則業之成否又得 謂之非命也耶? 歐陽生名勛,字子和,沒于咸豐五年三月,年二十有幾。其文若詩,清縝喜往 複,亦時有亂離之慨。莊周云:“逃空虛者,聞人足音跫然而喜。”而況昆弟親戚 之(上聲殳下言)咳其例者乎?余不之不聞桐城諸老之(上聲殳下言)咳也久矣!現生之 為,則豈直足音而已!故為之序,以塞小岑之悲,亦以見文章與世變相因,俾后之 人得以考覽焉。

 聖哲畫像記

國藩志學不早,中歲側身朝列,竊窺陳編,稍涉先聖普賢魁儒長者之緒。駑緩 多病,百無一成;軍旅馳驅,益以蕪廢。喪亂來平,而吾年將五十矣。往者,吾讀 班固《藝文志》及馬氏《經籍考》,見其所列書目,叢雜猥多,作者姓氏,至于不 可勝數,或昭昭于日月,或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理,每歲二月,侍從宣 宗皇帝入閣,得觀《四庫全書》。其富過于前代所藏遠甚,而存目之書數十萬卷, 尚不在此列。嗚呼!何其多也!雖有生知之資,累世不能競其業,況其下焉者乎! 故書籍之浩浩,著述者之眾,若江海然,非一人之腹所能盡歟也。要在慎擇焉而 已。余既自度其不逮,乃擇古今聖哲三十餘人,命兒子紀澤圖其遺像,都為一卷, 藏之家塾。后嗣有志讀書取足于此,不必廣心博騖,而斯文之傳,莫大乎是矣。昔 在漢世,若武梁祠、魯靈光殿,皆圖畫偉人事跡,而《列女傳》亦有畫像,感發興 起,由來已舊。習其器矣,進而索其神,通其微,合其莫,心誠求之;仁遠乎哉? 國藩記。 堯舜禹場,史巨記言而已。至文王拘幽,始立文字,演《周易》。周孔代興, 六經炳著,師道備矣。秦漢以來,孟子蓋與莊、苟並稱。至唐,韓氏獨尊異之。而 來之賢者,以為可躋之尼山之次,崇其書以配《論語》。后之論者,莫之能易也。 茲以亞于三聖人后云。 左氏傳經,多述二周典禮,而好稱引奇誕;文辭爛然,浮于質矣。太史公稱莊 子之書皆寓言。吾觀子長所為《史記》,寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷,不逮 子長遠甚。然經世之典,六藝之旨,文字之源,幽明之情狀,粲然大備。豈與夫斗 筲者爭得失于一先生之前,姝姝而自悅者能哉! 諸葛公當擾壤之世,被服儒者,從容中道。陸敬輿事多疑之主,馭難馴之將, 燭之以至明,將之以至誠,譬若御駑馬登峻□,縱橫險阻,而不失其馳,何其神 也!範希文、司馬君實遭時差隆,然堅卓誠信,各有孤詣。其以道自持,蔚成風 俗,意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才,伊、呂無以加;管、晏之屬,殆不能 及。而劉歆以為董子師友所漸,曾不能幾乎游、夏。以予現四賢者雖未逮乎伊、 呂,固將賢于董子。惜乎不得如劉向父子而論定耳。 自朱子表章周子、二程子、張子,以為上接孔孟之傳。后世君相師儒,篤守其 說,莫之或易。乾隆中,閎儒輩起,訓詁博辨,度越昔賢;別立徽志,號曰漢學。 換有來五子之術,以謂不得獨尊。而篤信五號者,亦屏棄漢學,以為破碎害道, (齒斤)(齒斤)焉而未有已。吾現五子立言,其大者多合于洙泗,何可議也?其訓釋 請經,小有不當,固當取近世經說以輔翼之,又可屏棄群言以自隘乎?斯二者亦俱 譏焉。 西漢文章,如子云、相如之雄偉,此天地遒勁之氣,得于陽與剛之美者也。此 天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿,此天地溫厚之氣,得于明與柔之美者也。此天 地之仁氣也。東漢以還,淹雅無慚于古,而風骨少聵矣。韓、柳有作,盡取揚、馬 之雄奇萬變,而內之于薄物小篇之中,豈不詭哉!歐陽氏、曾氏皆法韓公,而體質 于匡、劉為近。文章之變,莫可窮詰。要之,不出此二途,雖百世可知也。 余鈔古今詩,自魏晉至國朝,得十九家,蓋詩之為道廣矣。嗜好趨向,各視其 性之所近,猶庶羞百味,羅列鼎俎,但取適吾口者,濟之得飽而已。必窮盡天下之 佳肴辯嘗而后供一擺,是大惑也;必強天下之舌,盡效吾之所嗜,是大愚也。莊子 有言:“大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈。”余于十九家中,又篤守夫四人 者焉。唐之李、杜,宋之蘇、黃,好之者十而七八,非之者亦且二三。余懼蹈莊子 不解不靈之譏,則取足于是終身焉已耳。 司馬子長,網羅舊聞,貫串三古而八書,頗病其略;班氏《志》較詳矣,而斷 代為書,無以現其會通;欲周覽經世之大法,必自杜氏《通典》始矣。馬瑞臨《通 考》,杜氏伯仲之間,鄭《志》非其倫也。百年以來,學者講求形聲、故訓,專治 《說文》,多宗許、鄭,少談社、馬。吾以許、鄭考先王制作之源,杜、馬辨后世 因革之要,其于實事求是一也。 先王之道,所謂修已治人、經緯萬匯者,何歸乎?亦曰禮而已矣。秦滅書籍, 漢代諸儒之所掇抬,鄭康成之所以卓絕,皆以禮也。杜君卿《通典》,言禮者十居 其六,其議已跨越八代矣!有宋張子、朱子之所討論,馬貴與、王伯厚之所纂輯, 莫水以禮為兢兢。我朝學者,以顧亭林為宗。國史《儒林傳》□然冠首。吾讀其 書,言及禮俗教化,則毅然有守先待后,舍我其誰之志,何其壯也!厥后張蒿庵作 《中庸論》,及江鎮修、戴東原輩,尤以禮為先務。而秦尚書意曰,遂纂《五禮通 考》,舉天下古今幽明萬事,而一經之以禮,可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正 遺像,首顧先生,次秦文恭公,亦豈無微旨哉!桐城姚鼐姬傳,高郵王念孫懷祖, 其學皆不純于禮。然姚先生持論閣通,國藩之粗解文章,由姚先生啟之也。王氏父 子,集小學訓信之大成,重乎不可見已。故以殿焉。 姚姬傳氏,言學問之途有三:曰義理,曰詞章,曰考據。戴東原氏亦以為言。 如文、周、孔、孟之聖,左、莊、馬、班之才,誠不可以一方體論矣。至若葛、 陸、範、馬,在聖門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱,在聖門則德行之科 也,皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃,在聖門則言語之科也,所謂詞 章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王,在聖門則文學之科也。顧、秦于杜、 馬為近,姚、王于許、鄭為近、皆考據也。此三十二子者,師其一人,讀其一書, 終身用之,有不能盡。若又有陋于此,而求益于外,譬若掘井九份而不及泉,則以 一井為隘,而必廣掘數十百井,身老力疲,而卒無見泉之一日。其庸有當乎? 自浮屠氏言因果禍福,而為善獲報之說,深中于人心,牢固而不可破。土方其 占畢咿唔,則期報于科第祿仕;或少讀古書,窺著作之林,則責報于遐邇之譽,后 世之名;纂述未及終編,輒冀得一二有力之口,騰播人人之耳,以償吾勞也。朝耕 而暮獲,一施而十報,譬若泊酒市脯,暄聒以責之貸者,又取培稱之息焉。祿利之 不遂,則激幸于沒世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位,沒而俎豆之報,隆于堯 舜。鬱鬱者以相証慰,何其陋歟!今夫三家之市,利析輜鐵,或百錢逋負,怨及孫 子;若通(外門內上四下袁)貿易,瑰貨山積,動逾千金;則百錢之有無,有不暇計 較者矣。商富大賈,黃金百萬,公私流衍,則數十百結之費,有不暇計較者矣。均 是人也,所操者大,猶有不暇計其小者;況天之所操尤大,而于世人毫末之善,日 耳分寸之學,而一一謀所以報之,不亦勞哉!商之貨殖同、時同,而或贏或細;射 策者之所業同,而或中或罷;為學著書之深淺同,而或傳或否,或名或不名,亦皆 有命焉,非可強而幾也。古之君子,蓋無日不憂,無日不樂。道之不明,己之不免 為鄉人,一息之或懈,憂也;居易以俟命,下學而上達,仰不愧而偏不怍,樂也。 自文王、周、孔三聖人以下,至于王氏,莫不憂以終身,樂以終身,無所于祈,何 所為報?己則自晦,何有幹名?惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者,傷悼不遇,怨排 形于簡冊,其于聖賢自得之樂,稍違異矣。然被自借不世之才,非夫無實而汲汲時 名者比也。苟汲汲于名,則去三十二子也遠矣。將適燕晉而南其轅,其于術不益疏 哉? 文周孔孟,班馬左莊,葛陸範馬,周程朱張,韓柳歐曾,李社蘇黃,許鄭杜 馬,顧秦姚王。三十二人,阻豆馨香。臨之在上,質之在旁。

 經史百家雜鈔題語

姚姬傳氏之纂古文辭,分為十三類。余稍更易為十一類:曰論著,曰詞賦,曰 序跋,曰詔令,曰奏議,曰書讀,曰哀祭,曰傳志,曰雜記,九者,余與姚氏同焉 者也。曰贈序,姚氏所有而余無焉者也。曰敘記,曰典志,余所有而姚氏無焉者 也。曰頌贊,曰箴銘,姚氏所有,余以附入詞賦之下編。口碑志,姚氏所有,余以 附人傳志之下編。論次微有異同,大體不甚相遠,后之君子,以參觀焉。 村塾古文有選《左傳》者,識者或譏之。近世一二知文之土,纂錄古文,不複 上及六經,以云尊經也。然溯古文所以立名之始,乃由屏棄六朝駢驪之文而退之于 三代兩漢,今舍經而降以相求,是猶言學者敬其父祖而忘其高曾,言忠者曰我家臣 耳,焉敢知國,將可乎哉?余鈔纂此編,每類必以六經冠其端,涓涓之水,以海為 歸,無所于讓世。 姚姬傳氏撰次古文,不載史傳,其說以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類 中,錄《莊子》至三十八首,詔令類中,錄《莊子》三十四首,果能屏諸史而不錄 乎?余今所論次,採輯史傳稍多,命之曰《經史百家雜鈔》云。

 經史百家簡編序

自六籍播于秦火,漢世攝拾殘遺,征諸儒能通其讀者,支分節解,于是有章句 之學。劉向父子勘書秘閣,刊正脫誤,稽合同異,于是有校讎之學。梁世劉勰、鐘 嶸之徒,品藻詩文,褒貶前哲,其后或以丹黃識別高下,于是有評點之學。三者皆 文人所有事也。前明以四書經藝取土,我朝因之。科場有勾股點句之例,蓋猶古者 章句之遺意。試官評定甲乙,用朱墨族別其勞,名曰圈點。后人不察,輒仿其法以 塗抹古書,大圈密點,狼藉行間。故章句者,古人治經之盛業也,而今專以施之時 文圈點者,科揚時文之陋習也,而今反以施之古書,末流之遷變,何可勝道!惟校 讎之學,我朝獨為卓絕。乾嘉間巨儒輩出,講求音聲故訓校勘,疑誤冰解的破,度 超前世矣。 咸豐十年,余選經史百家之文,都為一集,又擇其尤者四十八首,錄為簡本, 以詒余弟沅甫。沅甫重寫一冊,請余勘定,乃稍以己意分別節次,句絕而章己之, 間亦厘正其謬誤,評騭其精華,雅與鄭並奏,而得與失參見,將使一家昆弟子侄, 啟發証明,不複要途人而強同也。

 王船山遺書序

王船山先生遺書,同治四年十月刻竣,凡三百二十二卷。國藩校閱者,民記章 句)四十九卷,《張子正蒙注》九卷,《讀通鑒論》三十卷,《宋論》十五卷, 《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經稗疏考異十四卷,訂正訛脫百七十餘 事。軍中鮮暇,不克細細全編,乃為序曰: 昔仲尼好語求仁,而推言執禮。孟氏亦仁禮並稱,蓋聖王所以平物我之情,而 息天下之爭,內之莫大于仁,外之莫急于禮。自孔孟在時,老莊已鄙棄禮教。楊墨 之指不同,而同于賊仁。厥后眾流歧出,載籍焚燒,微言中絕,人紀紊焉。漢儒掇 拾遺經,小戴氏乃作記,以存禮于什一。又千余年,宋儒遠承墜緒,橫渠張氏乃作 《正蒙》,以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數萬言,注《禮記》數十萬言, 幽以究民物之同原,顯以綱維萬事,弭世亂于未形。其于古昔明體達用,盈科后進 之旨,往往近之。 先生名夫之,字而農,以崇禎十五年舉于鄉。目睹是時朝政,刻核無親,而十 大夫又馳鶩聲氣,東林、複社之徒,樹黨代仇,頹俗日蔽。故其書中黜申韓之術, 嫉朋黨之風,長言三嘆而未有已。既一仕桂藩,為行人司。知事終不可為,乃匿跡 永、郴、衡、邵之間,終老于湘西之石船山。 聖清大定,訪求隱逸。鴻博之士,次第登進。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞,征 聘尚不絕于廬。獨先生深(外門內必)固藏,追焉無與。平生痛詆黨人標謗之習,不 欲身隱而文著,來反唇之訕笑。用是,其身長邀,其名寂寂,其學亦竟不顯于世。 荒山敝榻,終歲孽孽,以求所謂育物之六,經邦之禮。窮探極論,千變而不離其 宗;曠百世不見知,而無所于悔。先生沒后,巨儒迭興,或攻良知捷獲之說,或辨 易圖之鑿,或詳考名物,訓訪、音韻,正《詩集傳》之疏,或修補三禮時享之儀, 號為卓絕。先生皆已發之于前,與后賢若合符契。雖其著述大繁,醇駁互見,然固 可謂博文約禮,命世獨立之君子已。 道光十九年,先生裔孫世全始刊刻百五十卷。新化鄧顯鶴湘皋實主其事。湘潭 歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年,寇犯湘潭,板毀于火。同治初元,吾弟國荃乃謀 重刻,而增益百七十二卷,仍以歐陽君董其役。南匯張文虎嘯山、儀征劉毓嵩伯山 等,分任校讎。庀局于安慶,蕆事于金陵。先生之書,于是粗備。后之學者,有能 秉心敬恕,綜貫本末,將亦不釋乎此也。

 新寧劉君墓碑銘

君諱時華,字廷材,號寶泉。先世自江西徙湖南之新寧。曾祖有義。祖儒禹, 府學增生。父世貴,太學生。家貧,為商賈,化居以自給。君生有至性,不忍其父 久勞市廛,乃跪請曰:“大人直少休。兄學且有成,弟弱,兒願代父勞而服賈 矣。”遂游資于江漢之間,量物度時,廣取而節用;后人而往,先人而歸;家用阜 康,親以大悅。父病,在視終宵。醫者言痰咸可生,淡則死。君輒以手承痰嘗之, 味淡,因大哭。父沒,母亦前卒,則推其所以事父者以事繼母。歸自武昌,繼母不 澤,長跪自陳遲歸之咎。繼母病,服勞達旦,營治藥物,必自其手,不自他人。繼 母沒,則推其所以事親者以事長兄,而蓄季弟。兄病,調護年除。兄卒,弟后卒, 則又推恩以恤其嫠,以鞠其孤子。厥后兩家孤兒皆成立,兩嫠皆旌表于朝,壽皆七 十、八十,涕泣頌君之德不敢忘云。 新寧,山邑也。僻在楚南、黔、粵之交,巨嶺層巒,穹窿雜襲,鬱饒而不得少 舒。自古未聞偉人傑士出于其間,亦乏甲乙科第。居民治生纖嗇,有唐魏之風。獨 君與江太公一峰,輕財好義,不屑屑于自殖。江君之子溢忠烈者,仕至安徽巡撫; 而君之子前渠,今為直隸總督;並有勛伐,為時名臣。蓋褊陋之俗一變,而山川之 氣昌矣。當君初賈異縣,頗求饒益以娛親心。既而經紀有方,智足以擴其業,利足 以仁其三族。所得資財,隨手散去。一以濟物為功,息耗都不普省。鄉里除道成 梁,捐金錢惟恐不贍;施藥療疾,惟恐不周。嘗遇益陽大水,買小舟拯百人,蒿葬 數百人。新寧大飢,餼鄰里親舊粟,日半升,全活無算。又嘗修育嬰堂,建忠義節 孝打,皆縣中前此所無,自君創之。城東北有義塚,歲歲常以冬春培其(□也)塋, 而植其僕碑。城南有義塾,器物缺乏,常于君家取給焉。人或謂君:“歲入幾何? 施諸人者什七,而自謀不及什三,后將難繼。何不頗買田宅,為子孫稍立基業 產’君笑謂:“家有薄田,自足供疏食,焉用多為?吾以人情為田,以培養上類為 種。耕不計年,獲不計世。庸詎知留路子孫者,不更大乎?”逮君沒而門內鼎興。 君子四人:長名長佑,即蔭渠也,以拔貢生歷官廣西巡撫,兩廣總督,直隸總 督,加兵部尚書銜;次長佐,某官;次長伸、長健,某官。孫某某。曾孫永柞、永 棋。天子褒長佑功,贈君暨君之祖父皆為光祿大夫。君配鄭氏,暨祖妣榮氏,妣李 氏、曾氏,皆為一品夫人。蓋君言于是果驗。為善之報,抑何捷也!鄭太夫人恭儉 寬仁,悉秉夫教,姒婦娣婦寡居,敬之,終身有思紀。君卒以道光三十年六月十四 日,壽六十有一。太夫人先三日卒,壽五十有九。是歲十二月某甲子,合葬新寧西 鄉楊溪村之駕嶺。昔道光丁末、戊申間,江忠烈公嘗為余稱道蔭渠之賢,兼述其世 德。及蔭渠入京,聞親之訃,求余文銘其墓。展轉兵間,久疏文字,越今十有七 年,始得表而銘之。銘曰: 舉世奔利,獨行抱義。庸德庸言,感格天地。外救飢溺;內撫諸孤。仁心難 謙,百優一愉。孰云不顯,在幽彌馨;孰云無報,如影隨形。神覿在室,奇福在 庭。郎君崛起,為國幹城。削平寇亂,鼎祭鐘銘。自無錫寵,褒榮先隴。夫彝之 南,萬山環拱。我表其籲,來者欽竦。

 國朝先正事略序

余嘗以大清達人傑士超越古初,而記述闕如,用為嘆憾。道光之末,聞嘉興錢 衍石結事儀吉,仿明焦越《獻征錄》,為國朝《征獻錄》,因屬給事從子應符寫其 目錄,得將相、大臣、循良、忠節、儒林、文苑等凡八百餘人,積二三百卷,借名 人之碑傳,存名人之事跡。自別京師,久從征役,而此目錄冊者不可複睹。同治 初,又得鄢陵蘇源生文集,具述其師錢給事于《征獻錄》之外,複節錄名臣,為 《先正事略》。于是知錢氏頗有造述,不僅鈔撰諸家之文矣。又二年,而得吾鄉李 元度次青所著《先正事略》,命名乃適與錢氏相合。前此二百餘年,未有成書。近 三十年中,錢氏編摩于汴水,次青成業于湖湘,斯足征通儒意趣之同,抑地下達人 傑主,其靈爽不可終閱也。 自古英哲非常之君,往往得火鼎盛。若漢之武帝,唐之文皇,宋之仁宗,元之 世祖,明之孝宗。其時皆異材勃起,俊彥云屯,(火昆)耀簡編。然考其流風所被, 率不過數十年而止。惟周之文王暨我聖祖仁皇帝,乃閱數百載而風流未沫。周自后 稷十五世,集大成于文王。而成康以洎東周,多士濟濟,皆若秉文王之德。我朝六 祖一宗,集大成于康熙。而雍乾以后,英賢輩出,皆若沐聖祖之教,此在愚氓亦似 知之。其所以然者,雖大智莫能名也。聖祖嘗自言:年十七八時讀書過勞,至于咯 血而不肯少休,老是而手不釋卷。臨摹名家手卷,多至萬餘;寫寺廟扁榜,多至千 餘。蓋雖寒酸,不能方其專。北征度漠,南巡治河,雖卒役不能逾其勞。祈雨禱 疾,步行天壇,並酸醬畝鹽而不御。年逾六十,猶扶病而力行之。凡前聖所稱至德 納行,範無一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農政, 下至射御、醫藥、奇門、王遁,滿蒙、西域、外洋之文書字母,殆無一而不通,且 無一不創立新法,別啟律途。后來高才絕藝,終莫能出其範圍。然則雍、乾、嘉、 道,累葉之才,雖謂皆聖祖教育而成,誰曰不然? 今上皇帝嗣位,大統中興,雖去康熙益遠矣,而將帥之乘運會立勛名者,多出 一時章句之儒,則亦未站非聖祖餘澤陶冶于無窮也。如次青者,蓋亦章句之儒從事 戎行。咸豐甲寅、乙卯之際,與國藩患難相依,備嘗艱險,厥后自領一隊,轉戰數 年。軍每失利,輒以公義糾劾罷職。論者或咎國藩執法過當,亦頗咎次青在軍偏好 文學,奪治兵之日力,有如慶生所譏挾策而亡羊者。久之,中外大臣數薦次青緩急 可倚,國藩亦草疏密陳:“李元度下筆千言,兼人之才,臣音彈劾太嚴,至今內 疚,惟朝廷量予褒省。”當時雖為吏議所格,天子終右之,起家,複任黔南軍事。 師比有功,超拜云南按察使。而是書亦于黔中告成。 聖祖有言曰:學貴初有決定不移之志,中有勇猛精進之心,末有堅貞永固之 力。次青提兵四省,屢蹶仍振,所謂貞固者非耶?發憤著書,鴻篇立就,亦云勇猛 矣。願益以貞固之道持之,尋訪錢氏遺書,參計修補,矜練歲年,慎褒貶于錙銖, 酌群言而取衷,終成聖清巨典,上濟周家雅頌誓諾之林,不允足壯矣哉!

 重刻茗柯文編序

武進張大令式曾,將重刻其曾祖王父皋聞先生《落柯文集》,而以寫本示余, 屬為之序。 蓋文章之變多矣。高才者好異不已,往往造為瑰球奇麗之辭,仿效漢人賦頌, 繁聲僻字,號為複古。曾無才力氣勢以驅使之,有若附贅懸疣,施膠漆于深衣之 上,但覺其不類耳。敘述朋舊,狀其事跡,動稱卓絕。若合古來名德至行備于一 身,譬之畫師寫真,眾美畢具,偉則偉矣,而于其所圖之人固不肖也。吾嘗執此以 衡近世之文,能免于二者之譏實鮮,蹈之者多矣。 皋聞先生編次七十家賦,評量殿最,不失銖黍。自為賦亦恢閎絕麗,至其他 文,則空明澄徹,不複以博奧自高。平生師友多超特不世之才,而下筆稱述,適如 其量。若帝天神鬼之監臨,褒譏不敢少溢,何其慎歟! 自考據家之道既昌,說經者專宗漢儒,厭薄宋世義理、心性等語,甚者低毀洛 閩,披索疵假。枝之上(□下鬼)而忘其本,流之逐而遺其源。臨文剛繁征博引,考 一字,辨一物,累數千萬言不能休,名曰漢學。前者自矜創獲,后者附和偏(□皮) 而不知返,君子病之。先生求陰陽消息于《易》虞氏,求前聖制作于《禮》鄭氏, 辨《說文》之諧聲,剖晰毫芒,固亦循漢學之軌轍。而虛衷研究,絕無陵駕先賢之 意萌于至隱;文辭溫潤,亦無考証辨駁之風。盡取古人之長,而退然若無一長可 恃。意其蘊蓄者厚,遏而蔽之,能焉而不伐,斂焉而欲光。殆天下之神勇,古之所 謂大雅者歟! 張氏之先,兩世賢母撫孤課讀。一日不能再食,舉家習為故常。孝友艱苦,遠 近嘆慕。自粵賊縱橫,東南糜爛,常潤等郡,室廬蕩然。張氏之窮約,殆有甚于疇 告。書籍刻板,皆摧燒不複可詰矣。余昔讀張氏諸書,既欽其篤行;茲重覽《茗柯 文編》,樂其複顯于世也。乃忘其陋而序之。 君,窮年磨厲,期于有成。王考氣象尊嚴,凜然難犯。其責府君也允峻,往往 稠人廣坐,壯聲河斥;或有所不快于他人,亦痛繩長子。竟曰(口高)(口高),詰數愆 尤。間作激宕之辭,以為豈少我耶?舉家聳懼,府君則起敬起孝,屏氣扶牆, (足叔)(足昔)徐進,愉色如初。王考暮年大病,痿痺(□音)啞,起居造次,必依府 君,暫離則不怡,有請則如響。然后知夙昔之備資府君,蓋望之厚而愛之篤,特非 眾人所能喻耳。 咸豐二年,粵賊竄湘,攻圍長沙,府君率鄉人修治團練,戒子弟,講陣法,習 技擊。未幾,國藩養母喪回籍,奉命督辦湖南團練。明年,又奉命治舟師,援剿湖 北。府君僻在窮鄉,志存軍國。初令季子國葆募勇討賊,既又令三子國華、四子國 荃,募勇北征鄂,東征豫章,粗有成效。而府君遽以咸豐七年二月四日棄養。閱一 年,而國華殉難于三河。又四年而國葆病沒于金陵。朝廷褒恤,並予美溢。而國藩 與國荃遂克複安慶、金陵兩省。雖事有天幸,然亦賴先人之教,盡驅諸子執戈赴敵 之所致也。 初,國藩以道光間官京師,恭遇覃恩,封正考暨府君皆為中憲大夫,祖妣暨先 母皆為恭人。逮咸豐間,四遇覃恩,又得封贈,三代皆為光祿大夫,妣皆一品夫 人。今上嗣位,四遇覃恩,又以戰績,兄弟廖膺封爵。于是曾祖腐君儒勝,王考府 君玉屏,暨府君皆封為大學士、兩江總督、一等候爵;曾祖姚氏彭,祖姚氏王,先 妣氏江,仍封一品夫人。嗚呼!叨榮至矣! 江太夫人為湘鄉處上沛霖公女,來嬪曾門,事舅姑四十餘年,僖曩必躬,在視 必恪,賓祭之儀,百方檢飭。有子男五人,女四人,尺布寸縷,皆一手拮據。或以 人眾家貧為慮,大夫人曰;“某業讀,某業耕,茶業工貿。吾勞于內,請地勞于 外,豈憂貧哉?”每好作自強之言,亦或諧語以解劬苦。咸豐二年六月十二日疾 卒,九日二十二日葬于下腰里宅后。府君以七年問五月初三日葬于周壁衝,至九年 八月某日並改葬于台洲之貓面腦。府君有弟二人,仲曰上台,年二十有四而沒。府 君視病年餘,營治醫藥,旁皇達旦。季曰驥云,推甘讓善,老而彌恭。無子,以國 華為之嗣。后府君王年而沒。女四人,其二先卒,其二繼逝。諸于今存者,惟國藩 與國潢、國荃三人。諸孫七人,曾孫七人。于是略述梗概,以著先人紀德,垂蔭無 窮。而小子才薄能鮮,忝竊高位,兢兢焉誰不克負荷是俱云。

 湖南文征序

吾友湘潭羅君研生,以所編撰《湖南文征》百九十卷示余,而屬為序其端。國 藩陋甚,齒又益衰,奚足以語文事?竊聞古之文,初無所謂法也。《易》、 《書》、《詩》、《儀禮》。《春秋》諸經,其體勢聲色,曾無一字相襲。即周秦 諸子,亦各自成體。持此衡彼,畫然若金玉與卉木之不同類,是烏有所謂法者。后 人本不能文,強取古人所造而摹擬之,于是有合有離,而法不法名焉。 若其不俟摹擬,人心各具自然之文,約有二端:曰理,曰清。二者人人之所固 有。就吾所知之理而筆請書而傳請世,稱吾愛惡悲份之情而綴辭以達之,若剖肺肝 而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者,類能為之。而淺深工拙,則相去十百千萬 而未始有極。自群經而外,百家著述,率有偏勝。以理勝者,多闡幽造極之語,而 其弊或激宕失中;以情勝者,多排惻感人之言,而其弊常非縟而寡實。自東漢至 隋,文人秀士,大抵義不孤行,辭多儷語。即議大政,考大禮,亦每綴以排比之 句,間以婀娜之聲,歷唐代而不改。雖韓、李銳志複古,而不能革舉世駢體之風。 此皆習于情韻者類也。來興既久,歐、蘇、曾、王之徒,崇奉韓公,以為不遷之 宗。適會其時,大儒迭起,相與上探鄒魯,研討微言。群士慕效,類皆法韓氏之氣 體,以闡明性道。自元明至聖朝康雍之間,風會略同,非是不足與于斯文之末。此 皆習于義理者類也。 乾隆以來,鴻生碩彥,稍厭舊聞,別啟途軌,遠搜漢儒之學,因有所謂考據之 文。一字之音訓,一物之制度,辨論動至數千言。曩所稱義理之文,淡遠簡樸者, 或屏棄之,以為空疏不足道。此又習俗趨向之一變已。 湖南之為邦,北枕大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所革,蓋亦山國荒僻之 亞。然周之末,屈原出于其間,《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎來世,周 子複生于斯,作《太極圖說》、《通書》,為后世言義理者所祖。兩賢者,皆前 無師承,創立高文。上與《詩經》、《周易》同風,下而百代逸才舉莫能越其範 圍。而況湖湘后進,沾被流風者乎?茲編所錄,精于理者蓋十之六,善言情者,約 十之四;而駢體亦頗有甄採,不言法而法未始或紊。惟考據之文搜集極少。前哲之 倡導不定,后世之欣慕亦寡。研生之學,稽《說文》以究達詁,箋《禹貢》以晰地 志,固亦深明考據家之說。而論文但崇體要,不尚繁稱博引,取其長而不溺其偏, 其猶君子棋于擇術之道歟!

 江寧府學記

同治四年,今相國合肥李公鴻章改建江寧府學,作孔子廟于冶城山,正殿門 店,規制粗備。六年,國藩重至金陵。明年,菏澤馬公新貽繼督兩江,賡續成之。 鑿泮池,建崇聖詞、尊經閣及學宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者,為候補道桂 嵩慶,暨知縣廖綸。參將葉圻,既敕既周,初終無懈。 冶城山顛,楊、吳、宋、元皆為道觀,明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道 家者流,其初但尚清靜無為;其后乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時諸疇,而渭陽 五帝之廟,甘泉泰一之壇,帝皆親往郊見。由是聖王祀天之大典,不掌子天子之祠 官,而方士奪而領之。道家稱天,侵亂禮經,實始于此。其他煉丹燒汞,採藥飛 升,符(上竹下錄)禁咒,征召百神,捕使鬼物諸異水,大率依托天帝。故其徒所居之 宮,名曰“朝天”。亦猶稱“上清”、“紫極”之類也。 嘉慶道光中,宮觀猶盛,黃冠數百人。連房櫛比,鼓舞(田亡)庶。咸豐三年, 粵賊洪秀全等盜據金陵,竊泰西諸國諸餘,燔燒話廟,群祀在典與不在典,一切毀 棄,獨有事于其所謂天者,每食必祝;道士及浮屠弟子並見摧滅。金陵文物之邦, 淪為豺豕窟宅。三綱九法,掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官,乃老子所不及料。 造粵賊稱天以們群神而毒四海,則又道士輩所不及料也。聖皇震怒,分遣將帥,誅 殛凶渠,削平諸路。而金陵亦以時勘定,乃得就道家舊區,廓起宏規,崇祀至聖暨 先賢先儒。將欲黜邪(匿心)而反經,果操何道哉?夫亦曰:隆禮而已矣。 先王之制禮也,人人納于軌範之中。自其弱齒,已立制防,灑掃沃盥有常儀, 羹食肴藏有定位,(□委)纓紳佩有恆度。既長則教之冠禮,以責成人之道;教之昏 禮,以明厚別之義;教之喪祭,以篤終而報本。其出而應世,則有士相見以講讓, 朝覲以勸忠;其在職,則有三物以興賢,八政以防淫。其深遠者,則教之樂舞,以 養和順之氣,備文武之容;教之《大學》,以達于本未終始之序,治國平天下之 術;教之《中庸》,以盡性而達天。故其材之成,則足以輔世長民;其次,亦循循 繩矩。三代之士,無或敢遁于奇邪者。人無不出于學,學無不衷于禮也。 老子之初,固亦精于禮經。孔子告曾子、予更,述老聃言禮之說至矣。其后惡 末世之苛細,逐華而背本,所自然之和;于是矯枉過正,至譏禮者忠信之薄而亂之 首,蓋亦有所激而云然耳。聖人非不知浮文末節,無當于精義,特以禮之本于太 一,起于微妙者,不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制,修焉而為 教,習焉而成俗。俗之既成,則聖人雖沒,而魯中諸儒,猶肄鄉飲大射禮于塚旁, 至數百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說,淆亂民聽者乎? 吾現江寧全大夫,材智雖有短長,而皆不屑詭隨以徇物。其于清靜無為之旨, 帝天褥祀之事,固已峻擔而不惑。孟子言:“無禮天學,賊民斯興。”今兵革已 息,學校新立,更相與講明此義,上以佐聖朝匡直之教,下以闢異端而迪吉士。蓋 廩廩乎企向聖賢之域,豈僅人文彬蔚,鳴盛東南已哉!

 遵義黎君墓志銘

君諱愷,字雨耕,晚自號石頭山人,遵義黎氏。曾祖國柄。祖正訓,稟貢生。 考安理,舉人,山東長山縣知縣。長山君二子,長曰恂,字雪樓,云南大姚縣知 縣;君其次也。雪樓厚重寡言,氣蓋一世;君則倜儻通易,周覽群書。兄弟間自為 師友。長山君少遭不造,備歷艱險,既見二號之成,乃大歡慰。二號翼翼趨承,食 必佐(□+俊之右),(而貴)必奉(上般下木),應唯嬰兒也。 嘉慶十八年,逆賊林清等倡亂,內煽京師,外起滑縣,河南北、山東、直隸震 動。時長山君仕山東,雪樓侍于官所,訛言四起。或告于貴州曰:“長山破矣,縣 令殉城死矣,雪樓殉父矣。親屬都無存者,僅存兩孺子,漂轉吳楚間去矣。”君于 時奉母楊太宜人在家,聞則北望號痛,請于母,刻回戒途,赴山東之難。至長山, 則闔門故無恙,傳者妄也。由是遠近以孝歸之。君曰:“父兄得全,幸也。庸有稱 乎?” 雪樓之自桐鄉以憂歸也,家居十五六年,君晨夕造請,進止雍雍,語或不合, 亦敬應之,而徐理之,終無所講。雪樓嘗病喉痺,絕言與食。君午夜禱于宗□古, 泣曰:“我不及兄,兄不可死。必死者,請以我代。”’喉亦旋愈。其敬嫂也如嚴 其兄,其訓群從如教其于,蓋歷久而不改,至其終身,亦卒不少懈。 居京師,有友曾某之喪,新尸獰厲,雖其死亦畏惡不敢近。君就舉而斂之;必 格必躬,見者感嘆。 君少而善病,長山君雅不欲強之學,而博涉多通,窺見百家要指,以縣學生中 式道光乙酉科舉人,十五年己未大挑二等,補貴陽府開州訓導。二十二年十二月李 卯,以疾卒官,春秋五十有五。卒之曰,囊無十金之蓄。上無識不識,莫不惜君之 位,不稱其德,又不獲吾壽以昌其教澤也,(口兼)焉若有憾于天地。至其孝友篤 行,饜于人人之心者,則誠服而更無遺憾。然則君之自省與后之論世者,亦可以無 憾已。君配張氏。妾吳氏、劉氏。子四人:庶燾,咸豐辛亥科舉人;庶蕃,壬子科 舉人,候選知州;庶昌,以諸生獻策闕廷,天子褒嘉,特授知縣,候補直隸州知 州;庶J(□咸)。女五人,皆適士族。孫四人。孫女五人。咸豐七年四月,葬君于河 西小青(左木右惘之右)林。其后閱十五年,庶昌乞余追為之銘。銘曰: 賢聖盛業,豈貴高名?其道甚邇,事親從兄。穆穆碩儒,黔南之特。韜斂英 奇,以修內則。聞變趨庭,萬里戴星;禱疾身代,感徹百靈。胡誠不格?何施不 普?化彼梟狼,澤以甘雨。生徒濟濟,飭爾五常。白華孔絮,馨我膠癢。亦有賢 嗣,文行並卓;理石茲邱,永貞喬岳。 亦凡書庫掃校(Yifan.net) 亦凡公益圖書館(Shuku.net)

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update 2004-1-4