那一年,我們一起說的相聲—文華高中100學年度期末考題

 

 


 

國立臺中文華高中100學年度下學期高二國文期末考試題

 

 

 

 

 

黃靖雅

 

 

 

(出題範圍:典論論文、禮記檀弓篇、禮運大同篇、水滸傳、劉老老進大觀園、新詩選)

 

說明:

 

空格中標明「(默x)」者請填答在默寫題的答案卷上,其餘為配合題,請於候選答案區依各篇尋找答案,在電腦卡上劃記。

 

 

 

甲.經學篇(上)

 

方大同

 

孔小丘

 

:上臺一鞠躬。

 

:哈哈,這可是文華高中的期末考哪!光看這題目,就知道必然會是個「happy ending」囉!

 

:只是我們兩個人站在這兒,這兩個姓氏聯在一起,銅臭味兒可重哪!

 

方:閣下這是何苦來哉,儘往「孔方兄」想?千萬別忘了,我的名字可代表儒家的最高理想。

 

:就別提那個不切實際的儒家了吧!說穿了,不就是  嗎?

 

:這您可就錯了,東坡當年落魄走在貶謫路上,明知就是儒家「知其不可而為」的精神害了自己,可偏偏還要上書給神宗,為儒家說話:「古之聖人,非不知深刻之法,可以齊眾;勇悍之風,可以集事;忠厚近於  ,老成初若遲鈍,然終不肯以彼易此者,知其所得小而所喪大也。」形容儒家  ,未必像一般大眾想像的貶義,只是指它經常繞遠路,司馬遷在《史記.太史公自序》裡引老父司馬談〈論六家要旨〉,就說:「儒者博而寡要,  ,是以其事難盡從。」

 

:這您可就說到重點了!就因為「難盡從」,儒家動不動就被罵到臭頭。

 

:道德的定義本來就有理想層面的絕對性,不准模稜兩可,就算是西方的大哲學家康德,一旦講到道德同樣是斬釘截鐵。就拿在下的名字來講,講到讓閣下老祖宗心嚮往之的大同世界,那是「大道之行也,(      ):(      ),(      )。(      ),(      );」一片和樂景象。

 

:我怎麼覺得聽起來超像八股的教條?

 

:至理名言流傳久了,徒剩形式,實質內涵如何,往往被忽略,這是很正常的事。閣下只要想想今天失業率這麼高,年輕人畢業即失業,您難道不覺得「(      )」其實是很美好的事?或者說,「(      )」已經點出了照顧弱勢族群的文明指標?那可是二千年前,甚至更早的思想呀!

 

:說到上古的淳厚時代,我反倒覺得〈擊壤歌〉的「日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食,  」要親切多了。

 

:我剛說那只是文字的問題嘛!擊壤歌裡那個老農如果不是活在「(      ,(      ,故外戶而不閉」的大同世界裡,可以這般悠哉悠哉嗎?把這個和樂社會的理想弄通了,就不難理解《論語》裡老夫子要弟子「各言爾志」那一段,夫子自道是「  」了。

 

:雖然我姓,可總覺得道家聽來可愛得多。陶淵明的〈桃花源記〉寫的不就像老子「小國寡民」的理想?

 

:您以為儒家道家真像俗人眼中「道不同不相為謀」,是判然兩立的嗎?別忘了司馬遷寫《史記》,兩度寫到孔子問禮於老聃夫子對老子可是讚歎有加,稱其為乘雲上天的神龍啊!後來名列建安七子的孔融,十歲時在洛陽求見李元禮,就引這個典故,硬抝兩家有通家之好,《  》還記了一筆,記得吧?

 

:記得啦,遲到的那個傢伙還酸溜溜地說「小時了了,大未必佳」,被孔融拿「想君小時,必當了了」嗆了回去。不過,您說的儒家似乎比較可愛。

 

:比較貼切的說法是儒家本來如此,是被後世那些不肖的腐儒、賤儒給糟蹋了!

 

:哇!腐儒、賤儒?多難聽哪!

 

:嘿嘿,這又不是我的發明,是荀子拿這名詞罵人的。回來說道家儒家的關係。就像《易傳》說的:「天下同歸而殊途,一致而百慮」,諸子百家的本源,本來都是為了解決當代的問題,路向不同,目標無二;或者也可以說,思考路數不同而已。儒家道家的距離絕不像世俗想像的那般遙遠。我問你,孔子說「大同」已不可得的時候,等而次之的層次是什麼?

 

:小康。

 

:小康拿什麼來安頓社會?

 

:「  以為紀」,當然是  

 

:老子說「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。」上應天道的大道在人間無法實現,只好借助仁義維持社會秩序。他心目中的天道是「利而不害」,換成聖人之道則是「為而不爭」,或者說是「生而不有,為而不恃,長而不宰」的「  ——這名字您應該熟得很,劉備拿來當作表字的——,純粹只是「利他」。閣下倒是評評理, 兩家在大同與小康的描述上,除了文字不同,內容像不像?

 

:但大家都說儒家鼓吹愚忠愚孝,我就不信您還有什麼話說!

 

:當然有話說。弄清孔子大同世界的面貌,就不難理解《論語》這段:「子路問事君。子曰:勿  也,而  之。」孔子教學生從政,要求學生站在人民立場,勇於冒顏諫諍,幾時教學生愚忠來著?

經學篇上候選答案

A.忠     B.恕     C.順     D.先     E.後AB.欺     AC.犯     AE.玄德    BC.禮義BD.仁慈    BE.廉恥    CD.愚騃    CE.迂闊DE.世說    ABC.三國   ABD.曲肱而枕 ABE.勞而少功BCD.儉而難遵 BCE.拘而多畏 CDE.嚴而少恩 ABCD.帝力於我何有哉      ABCE.無伐善,無施勞     ABDE.父母俱存,兄弟無故BCDE.車馬衣裘,與朋友共,敝之而無憾ABCDE.老者安之,朋友信之,少者懷之


乙.經學篇(下)

 

:不信的話,我還可以引用《孝經》的〈事上章〉。子曰:「君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其  ,匡救其  ,故上下能相親也。」為人臣下,心裡自有一把尺在,好的政策當然忙著推動,如果是壞的,那絕不是人君說了就算的。

 

:喔!

 

:說到愚孝就更好笑了。《孝經》裡,曾子問老師,是不是「子從父之令」就是孝,孔子氣到跳腳,罵他:「是何言與?是何言與?」這什麼話!這什麼話!只差沒打人哩!「故當不  ,則爭之。」君王舉措失當,臣下自當跳出來糾正,這才是事君事父的理想態度。

 

:好吧,那我就再幫儒家的印象分數加個幾分囉!

 

:一言以蔽之,古典儒家是從人性與人情出發,〈禮運〉篇裡明白說是「  ,人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。」並不否認人性存有根本好惡。但是《孝經》也講:「天地之性,人為貴。」人既是萬物之靈,人性當然可以藉由教育提昇,而不是任由人慾橫流。所以〈檀弓〉篇寫曾子易簀之際,說的是「君子之愛人也以  ,細人之愛人也以姑息」,與孔子「君子成人之美,小人成人之惡」的意思相彷彿。至於成子高寢疾,「生有益於人,死無害於人」,前者標示積極利他的理想,後者則退而求其次,落在消極層面的無損於人。說穿了,兩者不就是孔子「恕」道「  」的另一種表述?

 

:喔,原來「恕」道可以這樣解釋,挺有人味的!

 

:〈禮運〉裡講大同與小康那一節,不就從孔子參加蜡祭之後的感嘆開始?

 

儒家祭典總讓我聯想起〈父後七日〉的荒謬場面。

 

:絕不是。《禮記.祭法》明白說到聖王祭祀的對象,是「有功烈於民者」,純粹是出於感恩的倫理內涵。一個社會裡懂得飲水思源的人多了,自然可以形成淳厚的風俗,所以曾參要說:「  ,民德歸厚矣!」禮樂終究只是外在的儀式,作為提醒之用,所以孔子才會說:「人而不  ,如禮何?人而不  ,如樂何?」失去了內在由衷的敬意與情感,外在儀式再如何盛大,終只是虛文而已。

 

:所以《中庸》說:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,  之」,「學問」的意義最後終得回歸到實踐的層次。
:這話說得好!不只我同意,相信徐志摩心儀不已的大哲學家羅素也會同意。他在《西方哲學史》裡坦承,對於西方哲學家而言,哲學只是「邏輯的思辯、理智的遊戲」,與個人品德無涉。比如說叔本華,這位鼎鼎大名的哲學家只對動物仁慈,其他美德一概付之闕如。但是典型的中國哲學家則不然,他們所念茲在茲的,是窮一生之力,將其信念深切實踐於尋常生活之中。帥吧?

 



經學篇下候選答案

A.忠     B.仁     C.德     D.義     E.美AB.道     AC.利     AE.正     BC.諂BD.惡     BE.害     CD.弊     CE.愧DE.切磋    ABC.篤行   ABD.仁義禮智 ABE.食色性也BCD.飲食男女 BCE.推己及人 CDE.慎終追遠 ABCD.以德報怨ABCE.以直報怨 ABDE.以德報德 BCDE.如琢如磨 ABCDE.溫良恭儉讓


丙.子學篇

 

:剛才提到的《  》,《四庫全書》把它放在子部,我總覺得有點怪!

 

孔:小說一詞,原就出於《莊子》一書,收在子部,也就順理成章。

 

:對學生來講,小說再怎麼樣都比經書可愛。

 

:那當然啦,如果不考國學常識,把《漢書.藝文志》「小說者流,蓋出於稗官」那一套拿來為難學生,學生當然會很喜歡啦。故事遠比說教動人,像是〈虬髯客傳〉,明明作者的本旨只是要說「真人之興,非英雄所冀」,卻憑空杜撰出虬髯客與奇女子  來。說到小說,我的興致可來了,透過小說家的精彩筆法,很多人物老早就根深柢固存在大眾腦海裡……

 

:如果知道他「生得面圓耳大,鼻直口方,絡腮鬍鬚,身長八尺,腰闊十圍。」就不難理解魯智深何以一次吞得下三二十碗酒,一隻熟鵝,一盤牛肉……這麼大的胃口,也得這麼魁梧的身材才挺得住。

 

:同樣是身長八尺,可「兩耳垂肩,雙手過膝,目能自顧其耳,面如冠玉,唇若塗脂。」這一看就知道是  

 

:我還知道一個八尺高的好漢,「豹頭環眼,燕頷虎鬚,聲若巨雷,勢如奔馬。」

 

:那是張飛

 

:沒錯。「身長九尺,髯長二尺,面如重棗,唇若塗脂。丹鳳眼,臥蠶眉,相貌堂堂,威風凜凜。」

 

:除了  還會有誰?

 

方:方才說的全是英雄,來個另類的人物吧?「面若中秋之月,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫,面如桃瓣,眼若秋波。雖怒時而若笑,即瞋視而有情。」

 

:這是個姑娘?

 

:不,是個公子。我再給個線索:「無故尋愁覓恨,有時似傻如狂。縱然生得好皮囊,腹內原來草莽。潦倒不通世務,愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!」

 

:我想起來了。是  

 

  是女兒心生在男兒身,我想到一個人,是男兒心安在女兒身:「這個人打扮……恍若神妃仙子……一雙丹鳳三角眼,兩彎柳葉吊梢眉;身量苗條,體格風騷;粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。」

 

:那一定就是  了。

 

:我再說一個。「兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點點,嬌喘微微。閑靜時如姣花照水;行動處,似弱柳扶風。心較比干多一竅,病如西子勝三分。」

 

:這太簡單了,是  

 

:說到小說,胡適先生倒有些品味獨到的看法。一般國學常識常提到小說的成熟期在唐朝,以傳奇的形式出現;唐代之前僅有筆記小說。但是先生純就筆法與趣味品評,把某些先的作品也納了進來。比如說《莊子.無鬼篇》:

 

  莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:「人堊漫其鼻端,若蠅翼,使匠斵之。匠運斤成風,聽而斵之,盡堊而鼻不傷。人立不失容。宋元君聞之,召匠曰:『嘗試為寡人為之!』匠曰:『臣則嘗能斵之。雖然,臣之質死久矣!』自夫子(謂惠子)之死也,吾無以為質矣!吾無與言之矣!」

 

  先生說本篇的主題是「  之感」,與曹丕〈與吳質書〉「  」的感歎其實沒什麼兩樣。

 

:我同意。小說雖則多有虛構的成分,但讀通了小說,其實也等同讀通了人生。張潮在《幽夢影》裡評小說,便說:「《水滸傳》是一部(      )書,《西遊記》是一部(      )書,《金瓶梅》是一部(      )書。」

 

:「心猿歸正,六賊無蹤」。

 

:好端端的,怎突然扯到宗教修行去了?

 

:我沒有跳開小說的主題,這是《西遊記》一書第十四回的回文。可見您只是會背張潮的評價,根本不了解兩者的關聯,唉!

 

:唉,不是我不求甚解啦,而是魯智深的形象比較動人,多少歇後語和他有關呀:「魯智深醉打山門」——

 

:我接「  」。

 

:是的。「魯智深倒拔垂楊柳」,

 

:接「  」。這是流通於民間的通俗面。至於精緻文學,就算沒讀過《三國》,好歹也知道開卷詞:「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。」

 

:這個話題我接得了。古典文學之外,還有現代文學。楊牧的詩:

 

  使一隻黃雀驚醒/那一路尾隨的莽和尚/使些風起,赤松子落

 

  藤葉斷處,一條鐵禪杖/……

 

  拳打鎮關西,落髮/五臺山,捲堂散了選佛場

 

  大鬧桃花村,火燒瓦罐寺/我枉為山神看得仔細/跨戒刀,六十二斤鐵禪杖/

 

  悶雷迴盪,救了無奈流淚的/英雄漢。

 

前面的和尚不消說,必然是魯智深,後面的好漢則是  
:說到  那好漢,楊牧對他還有一段膾炙人口的描寫:「他在/敗葦間穿行,好落寞的/神色,這人一朝是/東京八十萬禁軍教頭/如今行船悄悄/向梁山落草」。

子學篇候選答案

A劉備   B關羽   C曹操   D周瑜   E宋江AB李逵   AC李靖   AE林沖   BC.痛快   BD.傷逝BE.知己   CD潘金蓮  CE王熙鳳  DE薛寶釵  ABC林黛玉ABD史湘雲 ABE.紅拂女  BCD李世民 BCE賈寶玉CDE.個個都怕       ABCD.好大的力氣ABCE,一時俱逝,痛可言邪!


丁.集部篇

 

:講到集部,不能不提《四庫全書》裡總集的第一部,中國第一部詩文總集,就是《  》。

 

:世俗好臧否,冠上一個「第一」就不得了,中國第一部詩歌總集是《  》,第一部文學批評專書是《  》,第一部詩歌批評專書是《  》。建安七子裡被劉勰戴上「冠冕」的是  ,五言詩被曹丕推為第一的是劉楨

 

:您忘了《典論.論文》。

 

:豈敢?「文以氣為主,(      ),(      )。」典型的先天決定論。

 

:很不以為然的口氣喔!

 

:不是嗎?劉勰在〈體性〉篇裡講「才有庸俊,氣有剛柔;學有淺深,習有雅鄭。」就周延得多。不然蘇轍  不可以學而能,  可以養而致」,也高明一點。不能全否認後天的作用力嘛!

 

:這可是不公平的比較呀,「後出轉精」,站在巨人的肩膀上,看出去的視野自然大得多。別忘了您說的那兩家,時代都要晚一些。

 

:是啦。也別雞蛋裡挑骨頭,至少曹丕在那個時代,本身挾有政治的優勢,還能高喊「蓋文章(      ),(      )」,肯定文學的地位,的確非常難能可貴。但是過猶不及,前面那句把文章拉抬到治國的層次,那也太扯了吧?

 

:文章不能這樣讀。後者可能是真,前者卻只能以比譬的虛筆理解,曹丕不至於昏聵到把文學成就等同於治國能力。

 

:我倒是很喜歡他舉周文王父子的例子,「西伯幽而演《易》,(      );(      ),(      )。」前者明顯從司馬遷的〈報任安書〉來:「蓋文王拘而演《周易》,仲尼阨而作《  》;屈原放逐,乃賦《  》;左丘失明,厥有《  》;孫子臏腳,兵法修列;不韋,世傳《  》;韓非,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇, 大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結,不得通其道,故述往事,思來者。」

 

:〈報任安書〉裡還有個好東西。司馬遷自述《史記》的寫作,是「究天人之際,通古今之變,成一家之言」,第一句牽涉到漢朝的天人關係,我們可能看不懂,第二句與他史書可以成為殷鑑的觀念相通,可最後那一句呀,多好,《典論.論文》引用,〈與吳質書〉引用,連那個跩得不得了的曹植在〈與楊德祖〉裡也引用哩。

 

:我倒有話說。考試是一回事,得分多少畢竟是一時的;人生場域當中,最重要的是擇君所愛,愛君所擇。我說的不只是愛人,更有生涯的抉擇。至於怎麼愛呢?只要是不損人的行當,全心擁抱,全心投入,不必在意別人的眼光,有一天終能成一家之言。「不假良史之辭,(      ),名自傳於後」,豈不人生一大樂事?

 

:功成身退,在老子眼中,是天道。

 

:啊?

 

:不是靖雅那個怪咖出這種怪題目,我們哪有機會在這兒大放厥詞?時間到了,上臺不易,下臺更是。「我揮一揮衣袖,不帶走一片雲彩」,臨行之際能夠留下漂亮的身影,可是大智慧哩!

 

:是哪!孔小丘

 

方大同

 

:下臺一鞠躬。敬祝同學們暑假充實而愉快。不管高二多麼痛苦,都要用力和它說再見,開心迎接未來的新學年!

集部篇候選答案

A.文    B.氣    C.才    D.學    E孔融

AB陳琳    AC徐幹    AE王粲    BC.《書經》BD.《孝經》  BE.《詩經》  CD.《詩品》  CE.《離騷》DE.《國語》  ABC.《國策》  ABD.《春秋》  ABE.《呂覽》BCD.《文賦》  BCE.《禮記》  CDE.《楚辭》  ABCD.《中論》ABCE.《文心雕龍》      ABDE.《昭明文選》BCDE.《六一詩話》      ABCDE.《人間詞話》ABDE.以犬羊之質,服虎豹之皮;無眾星之明,假日月之光BCDE.昔伯牙絕絃於鍾期,痛知音之難遇 ABCDE仲尼覆醢於子路,傷門人之莫逮

 

(稿費捐贈屏東基督教醫院)

 

 

 

 

 

 

 

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