升勝而為聖——聖凡可能平等嗎?

升勝而為聖——聖凡真的平等嗎?

      黃敏警

同奮有惑:

一般宗教把仙佛拱得高高在上,唯獨天帝教,高舉「聖凡平等」的大旗,這樣好嗎?讓凡人與仙人平起平坐,要嘛是貶低仙佛,不然就是讓凡人因此貢高我慢,不大好吧!

 

敏警試答:

「聖凡平等」,可不是說凡人從此拉到與上聖高真同一個位階,所以你來我往,一切平等。這句話換成台灣常見的「選舉語彙」,就是「人人有希望,個個沒把握」。天帝教的聖凡平等,指的是凡人有望成仙,因此修證到上聖高真一般的等次。重點在透過個人的不斷「修證」,亦即「奮鬥」,才可能達成這種理想。如果想了解得更加透徹,教內的《天人親和平等真經》另有專論,不妨拜讀再三,必然獲益匪淺哪!

 

即有主宰。名曰崇道。仰振而云。天人之義。在於平等。平等之義。是意云何。

教主曰。大哉問也。無陂無隈者。平之謂。無偏無黨者。等之云。以博及大。以廣及遠。以淵致溥。以戾致彌。無外無藏。外無所外。藏無所藏。以齊以律。是謂平等。冶治其耘。以艾其紛。差次類別。斯跡平等。(平等真經)

 

座中隨即有名喚崇道主宰的當機眾,畢恭畢敬地叩問:「天人之間的對應,最究竟的義諦當在平等。敢問教主,平等的真諦應該如何說解?」

教主回答說:「這個問題問得極好!所謂平等,無有高下便是『平』,無有偏厚便是『等』。平等之義的淵深廣大,可以遍及一切時空,是淵深而溥博,屈曲而遍滿,無所不在的。大至宇宙太空,小至一個分子,俱含平等奧義,也都在平等的律則下運作,這就是所謂的平等。生命的意義,便在返本還原,將後天造成的不平等紛紛消泯,重新獲致平等的真善之境。」

 

升勝而為聖

 

        道即萬物,萬物即道的說法,應該不算什麼新發明,言者多矣。仔細觀察萬物,其中果真有道。

        蠶寶寶吐絲,有個習性,不到死亡那刻來臨,不會輕易停止。詩人美化成「春蠶到死絲方盡」,文字極浪漫,描述的卻是不折不扣的事實。舊時人工養蠶,進到取繭抽絲階段,資深的養蠶人只要抓到線頭,整顆蠶繭可以拉成一條不斷的絲,是即「抽絲剝繭」。整個大宇宙如果也來抽絲剝繭一番,可以不斷上溯,找到最源頭的無生聖宮。再歸結成更簡單的元素,所有的生命組成,不論質量高低,不外乎和子與電子。正宋儒所謂「放之則彌六合,卷之則退藏於密」。

        依照《天人親和真經》的抽絲剝繭,大宇宙的生命一旦化繁為簡,可以化約成最簡單的「質」與「衡」,再依其「清、濁、微、重」四種特質,以「二大勝善」——亦即同引律與異引律——的交叉作用,化生為品類繁多的芸芸眾生,亦即「十大天人」。

        十大天人從「聖」到「凡」,往下依次是能階漸低的「和凡」、「飛和凡」等,最底層的則是「基靜凡」與「靜凡」。「聖」實即廣義的仙佛,「凡」即人。以下的八大天人,先不管「名目」與「物種」的配對關係,簡而言之,都以「能階」排序,反映於外,則是「自由度」的大小。能階愈高,行動愈能隨心所欲。

《天人親和真經》在能階有高下的議題之外,亦反覆強調本質的平等,對於後天反映出的能階高下,自有解釋。「焉有生而為聖,生而為凡,生而為動凡,生而為靜凡」的經文,可以視作是一連串的反詰,亦即否定能階的高低是先天生成。聖凡的區判,在「升勝」或「墮勝」,亦即性靈與肉體結合之後,能否超越伴隨肉體而來的種種慾望。「能志一心者,淨質銳業,以銳其勝,得絕越為聖」。能不能成聖,關鍵就在以煉心滌除宿業,待外在的習染全數洗盡,潔淨的本質重現光明,即與聖一般無二。

天帝教強調聖凡平等,聖凡平等的課題因此反覆出現在基本經典中,《奮鬥真經》當然也在其內。「聖即凡超」,「等倫盡」,仍然是聖凡平等義涵的另一種表述。至於這個目標從何而致?當然也不是空口說說就可以不勞而獲。經上的答案在「奮鬥」,「至盡奮鬥」,把奮鬥發揮到淋漓盡致,自能達到聖凡平等的理想目標。

轉到同樣是基本經典的《北斗徵祥真經》。主講的斗姥元君在經末下結論,凡能以平等心善盡奮鬥律的修道大眾,必能得大成就。「雖為體凡,亦為超凡」,即使身是凡人身,其實已是「超凡」,類同仙佛的位階,可以超越五行三界,「自具一切福德壽,長智慧」等等。乃至「無禱於上,無祝於中天」,凡有所動,無須求助於外在的祈祝,便得天人親和護持。

到了這階段,呼風喚雨有何難?

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