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偶然之必然—里斯本夜車

偶然之必然—里斯本夜車(Night Train to Lisbon

                                                             黃靖雅

無有對文字魅力的著迷,雷蒙德不會一翻《文字煉金師》之後就無可自拔。

無有人生前半段的規行矩步,里斯本之旅斷難開出如此燦爛的火花。attachments/201307/0870568197.jpg

 

1

        那座大橋巍巍跨過河的兩岸。尋常的上課日,一如準時的歌德,雷蒙德也會分秒不差地在同一時間出現在這座鐵橋,去到任課的學校。

        大橋一端,是他的住家,另一端,則是他的工作。被前妻譏為無趣的他,通常只在兩頭走動。不在學校的時候,他一個人在家,一個人過活,一個人對弈。

遇到紅衣女子的那一天,他依然是一個人。

 

2

        他撐著傘在雨中疾走,左臂夾著學校的公事包。被雨模糊掉的前景滲透著迷離恍惚的況味。一陣大風吹來,先是頑皮地掀翻了傘面,接著就毫不客氣地捲走整把雨傘。傘在空中僅僅飄蕩數秒,很快就落入河面,順著水流悠悠忽忽地去了。

        掉傘的同時,他在不遠的前方瞥到欄杆上兀立著一個紅衣女子。倉促之間,他來不及審視女子的表情,但不難從站立的位置與姿勢推斷:那是投河自殺的預備動作。

       

                           
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雷蒙德飛快向前,抱住了女子。巨大的拉力把兩人推落在橋面。紅衣女子倉皇起身,只匆匆看了雷蒙德一眼,隨即埋頭陪他撿拾飛散四處的學生作業。他這輩子好像還沒這麼狼狽過,趕緊收拾了作業,理了理公事包。那女子卻好像什麼都不曾發生,只開口要求隨他走一段,跟著他走過大橋,走進教室。

雷蒙德假作不知道學生的竊竊私語,輕描淡寫地說今早不小心出了點意外,來得遲了。

紅衣女子在教室端坐了一會兒,便對雷蒙德比了比手勢,示意要離開,隨即開門出去。他的眼睛忍不住探向窗外,尾隨著年輕女子頭也不回地望前走,回過神來,方才幫她掛好的外套還在。

向來準時上課準時下課的他做了從來不曾做過的事:拎起女子的紅色外套往外走,留下驚訝不置的學生。attachments/201307/2779139275.jpg

 

3

        他沒追上紅衣女子,只能試探性地在外套的口袋找尋相關線索。

        裡頭有一本小書:《文字煉金師》。作者是普拉多,葡萄牙人。

           還有一張當天出發的火車票,目的地是葡萄牙的里斯本。

 

4

        他在瑞士伯恩火車站極目四眺,未見紅衣女子的身影。火車開出的那一刻,他恍若聽見普拉多的聲音在耳畔迴蕩:「如果我們只能依賴內心的一小部分生活,剩餘的該如何處置?」

           他不知道。至少當下不知道。但是去到里斯本也許會有答案。attachments/201307/6233627902.jpg

           雷蒙德就這樣帶著女子的紅衣與普拉多的小書跳上開往里斯本的火車。

 

5

        他意外來到里斯本,意外在尋訪普拉多其人的旅程被撞。僅止是小小的擦傷,麻煩的是配戴多年的眼鏡破了。

為他配鏡的瑪麗安娜醫師不厭其煩地測試不同鏡片,反覆提問:「這樣好些,還是差些?」她問的是視力,可對雷蒙德而言,如此的提問直鑽進心裡去,像煞逼他檢視對於此行的觀感。

到目前為止,他的答案都是肯定的。他情不自禁地對瑪麗安娜背誦起《文字煉金師》的精彩文字,滔滔不絕地傾吐他對普拉多哲思與文采的仰慕。

他的熱情渲染了瑪麗安娜,她在探訪叔父的時候約略轉述了這一段。孤僻的胡安叔父說他與普拉多是舊識,都是革命黨人。

 

6

           attachments/201307/4688911209.jpg瑪麗安娜為雷蒙德換了新眼鏡,透過嶄新的鏡片看出去的世界畢竟大不同;她也為雷蒙德與叔父胡安搭起了一座橋。雷蒙德藉由瑪麗安娜結識胡安之後,順利地拼出普拉多不凡的一生,還有圍繞著他的那些不平凡的人物。

           里斯本的意外之旅結束之前,開啟意外旅程的紅衣女子再度現身。意外讀到普拉多的小書,對她的意義,竟然是解開了祖父去世時眾人無動於衷的秘密。她孺慕至深的祖父,竟是書中革命黨人必欲除之而後快的「里斯本屠夫」。

 

7

           雷蒙德的任務終於畫下圓滿的句點。曠職多日之後,學校的工作是否還等著他,他不知道。但是他深知這趟意外的旅程讓他見識了空前未有的張力,原來生命擁有這種可能!

          attachments/201307/0373313839.jpg 他對著來送行的瑪麗安娜哇啦哇啦說著的時候,忽而也意識到:如是的感動他無法與別人分享,甚至在還保有婚姻關係時,他也無法與曾經非常親密的前妻分享。但眼前這位女子,任他沈潛到文學哲學深層後浮出水面吐出各色泡泡,她偏能含笑欣賞,彷彿在其中看見陽光折射的五彩…

           這個怡然含笑的女子,站在里斯本火車站裡,站在即將返回伯恩的他面前,依然滿臉笑意。她定定地看著他:「既然如此,何不繼續留下來?」

           如果留下來,他就更像那個意外的早晨,那把被狂風捲入空中而後掉落水中的傘,從此順水漂流,不知伊於胡底。但到目前為止,脫離了常軌的意外之旅都還不壞,包括眼前這位不肯把「無趣」的標籤貼在他身上的美麗女子。

8

           導演比利.歐葛斯特(Bille August)讓電影在問號裡結束。雷蒙德留下來了嗎?和瑪麗安娜攜手繼續他的意外之旅?

不知道。答案,留給觀眾自己解決。attachments/201307/7309292879.jpg

9

           誠如生死學大師庫伯勒醫師所言:「生命中有些事必然發生。」旁人眼中不經意發生的「偶然」,對當事人而言,其實有更多「必然」的成分。無有對文字魅力的著迷,雷蒙德不會一翻《文字煉金師》之後就無可自拔。無有人生前半段的規行矩步,里斯本之旅斷難開出如此燦爛的火花。

        「偶然」,只是不知所以然的「必然」。


強效理念傳播

推薦書:創意黏力學 書摘

                  

創意黏力學

作者:Chip Heath & Dan Heath

出版社:大塊文化

 

 引言:什麼才能黏得住?
我們有個朋友的朋友常常出差。且稱他作大衛吧。大衛不久前到大西洋城跟客戶作重要的面談。事後,上機前還有點時間要打發,就到附近酒吧喝兩杯。

剛一杯下肚,有個漂亮的女人走過來,說想請他再來一杯。他受寵若驚地回道,當然好。那女人走到吧台,拿回兩杯酒,一杯給自己,一杯給他。大衛謝了她,小喝了一口。之後就什麼都記不得了。

應該說,那是他醒來之前還記得的最後一件事。醒來不知身在何處,躺在一旅館的澡缸裡,身上蓋滿了冰塊。

他發慌地四處張望,想要搞清楚身在何地,如何至此。就看到一字條:

「別亂動。撥一一九。」

澡缸旁的小几上有個手機。他拿起來就撥了一一九,手指頭被冰塊凍得麻木不靈。接線生似乎很詭異地對這情況頗熟悉。她說:「先生,請你把手伸到背後,小心,慢慢地。有沒有一根管子從你背後下方伸出來?」

他急忙地摸了摸背後。果不其然,有根管子。

接線生說:「先生,你先別慌。你有一顆腎被人偷走了。我們城裡有一個人體器官竊盜集團,現在他們找上你了。救護車馬上會到。他們來之前請你先別動。」

你剛讀到的是過去十五年來最成功的都會傳奇之一。第一個線索是都會傳奇的經典開場白:「一個朋友的朋友...」你注意到沒有:我們朋友的朋友的生活都比我們朋友他們自己精彩得多。

個盜腎的故事可能你也曾經聽說過。正在流通的有數百種版本,它們全都具備三個核心要素:(一)下了藥的酒,(二)放滿了冰塊的澡盆,(三)你腎被偷了的那 最後關鍵句。有一個版本是一已婚男人在拉斯維加斯邀了一妓女到他旅館房間,然後酒被下了藥。這可說是一齣腎臟客串的道德劇。

假想你現在就闔上這本書,休息一小時,然後打電話給一個朋友跟他講這故事,但打電話之前並不再去讀一遍。很可能你可以講得幾乎非常完美。或許你會忘記那人到大西洋城是為了「跟客戶作重要的面談」,誰管那個呀?但你會記得所有重要的部份。

盜腎就是一個會黏得住的故事。我們聽得懂,記得住,之後能再轉述。另外,若我們相信它是真的,它還有可能永久地改變我們的行為,至少,在漂亮的陌生人請我們喝酒時,我們會三思。

在,我們拿盜腎的故事跟下面這段文字作個對比,這是從一個非牟利機構散發的一篇文章中截取出來的,它是這麼起頭的:「全面性的社區營造很自然地適合一種投 資回報的理性思維,而此種思維可以現有的實踐為原型而塑形。」它接著論述:「限制資源流入 CCI 的一個因素是出資人往往必須訴諸鎖定目標或是資金授與的絕對需求,以確保所負之責任。」

現在想像你闔上書,休息一小時。不,根本不要休息,立刻打電話給朋友,不再讀一遍就轉述給朋友聽。祝你好運嘍!

樣的比較公平嗎?一個都會傳奇,和一段特別挑選出來的爛文章?當然不公平。但妙就妙在這兒了:把我們的兩個例子看成是可記得住程度範圍的兩極。哪一極比較 像是你上班時會遇到的人際溝通問題?一般而言,你上班的環境會傾向非牟利機構的那一極,就好像它是北極星一樣地永遠指向它。

或許這根本就很自然;有些概念本身就有趣,有些本身就無趣。一幫盜腎者:這本身就有趣!非牟利的財務策略:本身就是無趣!這可說是天生與後天之爭:究竟概念是天生就有趣的,還是後天造成的呢?

麼,我們如何培育我們的想法以期成功於世呢?許多人都煩惱著如何有效地傳達想法,如何讓我們的想法能有舉足輕重的影響力。一位生物老師可能會花一個小時去 解釋細胞的有絲分裂,但一週後,只有三個學生還記得那是什麼東西。一位經理對大家發表演說,宣佈一項新政策,員工們熱烈地點頭;第二天,卻見到第一線的員 工們仍然快樂地執行著舊政策。

好的想法往往難出人頭地。但荒誕的盜腎事件,根本沒有任何資源支撐,卻是不斷流傳。

為什麼?只因為腎臟被盜要比別的話題更有賣點嗎?那麼,一個有意義的真實想法到底有無可能與這個虛構的想法同樣地有效傳播開來呢?

 

電影院爆米花的真相


亞特・席佛曼盯著一包電影院爆米花。擱在他辦公桌上顯得極不搭調。他辦公室長期瀰漫著假牛油的氣味。席佛曼機構的研究結果讓他知道,他桌上的爆米花是不健康的。事實上,是極其驚人地不健康的。而他的任務就是想辦法把這事實告訴不知情的美國戲院觀眾。

席佛曼在公益科學中心 (CSPI) 工作,這是一個旨在對社會大眾灌輸營養知識的非牟利性組織。公益科學中心把取自三個主要城市十多個戲院的爆米花送到化驗室作營養分析。結果嚇到了所有人。

美國農業部建議每天正常飲食量不該超過二十公克的飽和脂肪。而這次化驗室分析的結果顯示,每包爆米花平均含有三十七公克的飽和脂肪。

罪魁禍首是椰子油,戲院都是用它來爆玉米的。椰子油較之其他油類有幾大好處。它能讓爆米花有漂亮光滑的質感,並能釋放出較舒服且自然的香味。不幸的是,化驗結果顯示,椰子油同時也含有大量飽和脂肪。

席佛曼桌上那包單份的爆米花(普通人們在正餐間就能吞下的量)含有近乎兩天份量的飽和脂肪。而且那三十七克的飽和脂肪是裝成「中包」的爆米花。一般的桶裝爆米花無疑必定衝到三位數。

佛曼發現,他工作的挑戰是,絕少人知道「三十七公克的飽和脂肪」意味著什麼。我們大多數人都不會把美國農業部的每日營養建議量背在心裡。三十七公克到底是 好還是不好?而且即使我們直覺認為那是不好的,我們還是會想,那是「很壞的不好」(像抽煙)呢,還是「普通的不好」(像吃餅乾或喝奶昔)?

就說「三十七公克的飽和脂肪」這句話本身也讓人犯睏。「飽和脂肪這字眼的吸引力是零,」席佛曼說,「這字眼既枯燥又學究,誰會理它呀?」

席佛曼其實可以作一個視覺對照;比方把爆米花所含的飽和脂肪量跟美國農業部的每日建議攝取量的對比作成廣告。想像一個柱狀圖表,其中一個柱伸到了另一柱的兩倍高。

但那又太科學了。太理性了。這爆米花裡的脂肪含量其實,在某種程度上來說,是不理性的。根本是可笑的。公益科學中心需要一種能完整表達這訊息之可笑的宣傳方法。

席佛曼想出了一個妙方。

公益科學中心於一九九二年九月二十七日召開記者會。會中公佈的訊息如下:「在普通的電影院裡買到的一份中型的『牛油』爆米花所含會阻塞血管的脂肪量,超過一份培根加蛋的早餐、一份大麥克漢堡加薯條的中餐、一份全套的牛排晚餐,全部加起來!」

公益科學中心也沒有忽略視覺部份,他們在電視攝影機前展示了這全套油膩大餐。一整天的不健康食物量,全擺在桌上。而全部那些量的飽和脂肪,盡收於一包爆米花裡。

段節目立即造成轟動,在 CBS, NBC, ABC, CNN 各電台都以頭條播出。它也上了今日美國報、洛杉磯時報的頭版,以及華盛頓郵報的時尚版。著名的脫口秀主持人傑・雷諾和大衛・萊特曼也都編了笑話來諷刺浸滿 脂肪的爆米花。新聞標題的作者也想出一堆絕妙好句:「爆米花被評為限制級」、「打燈!開動!膽固醇!」、「戲院爆米花是脂肪的雙片連映」。

觀念就這麼讓人記住了。戲院觀眾被這些研究結果搞得頗為反感,大批的罷吃爆米花。銷售量大跌。戲院服務員都習慣了回答顧客問到爆米花是否是用「不好的」油 爆出來的。不久後,全美各大主要連鎖院線,包括 United Artists, AMC, Loews 等都宣佈停用椰子油。

 

關於黏力
這是個觀念如何成功的故事。更棒的是,這是個真實的觀念的成功故事。公益科學中心有一些訊息要與世界分享。他們想出了如何傳播這個想法來讓人聽信而且關注的方式。結果這觀念被人記住了,就和那盜腎的故事一樣。

事實上,情勢本來是不利於公益科學中心的。「電影院爆米花太油」這種故事缺乏器官偷盜集團那種恐怖的魅力。也沒有人醒來發現自己泡在全是油的澡缸裡。這故 事並不危言聳聽,也不是特別富有娛樂性。再者,這個新聞並沒有自然的受眾,我們不會特別去「追爆米花新聞」。這裡面並沒有明星、模特兒、可愛的寵物。

簡言之,這爆米花的事就像我們生活中每天挾帶的想法一樣:有趣但不聳動,真實但不震撼,重要但不攸關生死。除非你是作廣告或公關的,你可能沒什麼資源來支持你的想法。你並沒有數百萬元的廣告費或一個炒作團隊。你的想法還是得靠它自己的本事。

我們寫這本書的目的就是要幫祝你的想法被人牢牢記:被人理解,記住,並且有持久的影響,它會改變你的聽眾的觀念和行為。

至此,值得自問,為什麼你需要讓自己的想法被人牢記住。畢竟我們平日大半的溝通並不需要牢記。「請把醬油瓶給我」這種話並不需要值得回味。我們跟朋友傾訴自己的感情問題,也並不想讓它有「持久的影響力」啊。

就是說,並非每個想法都值得牢記。我們曾經問過別人是否常常需要讓自己的想法被人牢記,他們說這種需要在每月一次到每週一次之間,每年十二次到五十二次之 間。對經理而言,這都是關於新策略方向和行動方針的「重要構想」。老師們需要把議題、衝突、和趨勢點出來給學生,也就是個別事件的記憶都褪色之後還能持久 的那種議題和思維方法。專欄作家們總是想要改變讀者對於政策問題的觀念。宗教領袖們想的是如何與教友分享心靈智慧。非牟利機構總想以有意義的理想來說服志 願義工奉獻自己的時間,捐助者貢獻自己的金錢。

既然讓想法能被牢記是如此重要,令人吃驚的是,大家竟然毫不重視這個主題。我們平常聽到的 溝通要領不外乎我們的說話方式:「身子站直,目光要與對方接觸,要善用手勢。練習、練習、再練習。」或者是關於結構方面的:「跟他們講你要講的。講完了, 要再講一遍!」或是:「先要抓住他們的注意力,先講個笑話或說個故事。」

還有一類就是要了解你的聽眾:「了解你的聽眾關心什麼,如此才能投其所好。」最後還有溝通要訣裡最常聽到的一句話:多用重複、重複、重複。

然這些要訣確實都有它的用處。(或許除了要你不斷重複之外,因為,如果同樣的事情你必須對人講十遍的話,你那主意想法本身的設計可能就有問題。世上可沒有 什麼都會傳奇是需要重複十遍的。)但這些要訣都有一個明顯的缺點:在亞特・席佛曼想要用最有效的方式告訴別人電影院的爆米花真的有害健康時,這些要領都沒 法幫助他。

席佛曼當然也知道要與對象目光相接,也知道事先要多練習。但他該練習什麼訊息呢?他也清楚他的對象:喜歡爆米花但又不知道那是多麼有害健康的人。他到底要跟他們分享什麼訊息?更麻煩的是,席佛曼知道他不可能作到重複這項,因為他可只有一次機會來讓媒體關注他的故事。

本書緣起
因此,大問題是,你該如何設計你的想法好讓它能被牢牢記住、能黏住?

 

22k又如何?

顏擇雅:戴勝益沒說出口的真相

來源:2013-07-10                               天下雜誌           526期 作者:顏擇雅(雅言出版社發行人)

紐曼的例子告訴我們,只要知識夠、視野廣,就算最單調重複的工作,也能學到終身受用的技能。

麥工「McJob」這字在西元二○○○年左右進入英文字典,字頭Mc雖然出自麥當勞,這種工作卻不限於速食業,只要是低技能、低工資、沒前景,都算是McJob

○○七年,英國麥當勞曾以捍衛服務業從業人員尊嚴為由,發動連署要求牛津字典編輯部,改定義為「內容有趣,可學到終身受用的技能」,牛津卻不為所動。

畢業生起薪只剩二十二K,論者常抨擊政府無能,資方剝削。然而薪資不漲反跌,反映的卻是服務業九年代的大舉擴張。

不管是超商、超市,還是餐飲、藥妝、服飾、旅館,都已學會套用麥當勞最先發展出的標準化作業流程,快速展店。投資人獲利增加,黃金地段店租也增加,雖帶動經濟成長,廣大員工薪資卻沒增加,因新增工作大多數是「麥工」,低技能,你不做有別人做。

就算念到碩士,只要進入的是零售、觀光、餐飲業,都必須從低階工作做起。至於中階,許多都已經被流程控管技術取代。以年輕人最嚮往的王品集團為例,它開一家新店,並不需要新聘菜單設計、人事調度、行銷宣傳人才,卻需要幾十位服務生和工讀生。

這些人的工作,不外帶位、點餐、上餐、撤餐、結帳。論者總說年輕人常換工作,是吃不了苦。但是如果工作無聊又沒前景,換工作搞不好是有志氣,代表他渴望更大挑戰,更多學習空間。

企業主感嘆,公司怎會沒前景呢?公司正準備在大中華區展身手,需要大量經營人才。

問題是,中階大量消失,這表示畢業生往上爬的階梯,其階距已變得奇大無比,手伸長也搆不到,必須攀繩,繩子還要自己準備。

戴勝益「跟爸媽要錢」說法,雖引起抨擊,「投資自己」卻無人異議。其潛台詞正是:基層學習空間都很小,公司也不願投資流動量大的基層員工,所以你只能投資自己。

紐約州立大學水牛城分校教授紐曼(Jerry Newman)認為,企業可以做更多。他曾在一年內換六家店做「麥工」,寫出一本講管理的書《我在漢堡店臥底的日子》。

雖然貴為商學院教授,他也跟別的員工一樣做漢堡、鏟薯條、操作收銀機。不同的是,他有能力比較不同店的用餐氣氛、工作效率、管理風格,還指出高流動率的麥工團隊,需要哪些管理技巧。

企業可以學到,與其抱怨年輕人是草莓族,叫他們要自我投資,不如充實職訓材料,為二十二K員工指出一條自我投資的方向。

年輕人看這本書則可以想想,為什麼字典都說麥工沒前景,紐曼卻學到那麼多?差別,當然是他學養豐富。

二十二K工作的確大多單調重複,最容易把視野縮到最小,眼中只看到收銀機、上餐。紐曼的例子卻告訴我們,只要知識夠、視野廣,就算最單調重複的工作,也能學到終身受用的技能。

【同場加映】顏擇雅:會念書小孩的難題

《西遊記》第二回寫到,孫悟空在菩提祖師門下學習,學會了七十二般變化、觔斗雲,明明已一身武藝,卻只想待在師門,每天「無拘無束,自在逍遙此一長生之美」。 一日表演娛興節目給同學看,被師父痛罵一頓,才被逐出。妙的是,孫悟空知道自己必須強迫畢業時,還哭道:「師父教我往哪裡去?」

近幾年,高等學府廣設研究所,滿街多出許多博士生。有些當然是有志向學,但也有不少只是搞不清楚自己除了讀書還能做什麼。這種人念博士,遲遲不進入社會,心態就很像孫悟空:「師父教我往哪裡去?」

為何念到博士才去賣雞排?

華人一向崇拜高學歷,也認為多讀書不是壞事。然而,也許是台灣產業一直沒有升級,也許是學校教學脫離產業需求,不管為何,高不成低不就的「流浪博士」已成為這幾年的新興現象。像最近,又有「政大博士生賣雞排」的新聞引起討論。

郭台銘說,這人待在學校念那麼多年,國家是補貼很多錢的,他念到博士卻選擇從事國高中學歷就能勝任的炸雞排,造成資源浪費,應該課 「教育資源浪費稅」。這稅換一種說法,就是「學無所用稅」。一般說來,學無所用的納稅能力應該不如學以致用才對,課這種稅大大違反量能課稅原則,因此絕不可行。但郭董的確說中許多人心聲:如果賣雞排,為何不早點去賣,幹麼要念到博士班?

如果這位博士生念的是人類學、哲學等冷門科系,去賣雞排還可以讓人理解。偏偏他大學念的是法律,研究所念的是保險,乍聽都是路無限寬廣的領域。就業市場再怎麼糟,法律與保險領域應該都有職缺吧。他去賣雞排,擺明就是不願從事法律或保險相關工作。要問這種人為什麼浪費教育資源,其實應該改問另一個問題:既然對法律沒興趣,幹麼念到大學畢業?既然對保險沒興趣,幹麼念完碩士,還念到博士班?

在大家心目中,會念書的小孩最不需要擔心。大家卻都忽略一點:小孩如果很會念書,往往怎麼沒興趣的學科都很會念,因此反而比一般人更容易浪費時間去專攻不適才不適性的學科。他們總能輕易念到畢業,然後在畢業後付出職業與志趣不合的終身代價。例如明明怕見血,也討厭腐味藥味,卻去學醫,只因為醫學系分數最高。

會念書小孩令人擔心的還有另一點,就是他在學校實在如魚得水,如果有機會待在學校,會一直想待下去。孫悟空若不是在師門裡備受肯定,也不會哭著問「師父教我往哪裡去」了。這種小孩對學校的留戀,是郭台銘那種功課平平的學生從沒感受過的。

持平說,會念書小孩遲遲不願進入社會,可能不只是膽識不足,也是太有自知之明。許多會念書的年輕人進入職場後都有點失落,變得比誰都懷念學校生活。

美國作家克恩(Walter Kirn)曾在二○○九年出版一本回憶錄《迷失在精英主義》,寫他自小家境不如人,很自卑,一路走來都憑著考高分、拿獎狀肯定自我存在價值。普林斯敦大學 英文系畢業,進入社會再無第一名可拿,偏偏他對賺大錢又沒興趣,從此失去人生目標,載浮載沉多年才終於找到方向。他在書中回想剛出校門那些年的痛苦,不禁 質疑當年為分數念書到底算不算有學到東西,因此這本書的副標是「第一名學生的九流教育」(the undereducation of an overachiever)。

當我讀到,雞排博士生從小念資優班,高中念建中,說自己「以前都是念書,老實說只會念書」,不禁有點傷感。他 一定是太會念書,才會把沒興趣的東西念到博士班吧。對保險沒興趣,又想做保險學教授,可見真的很喜歡學校。這就讓我想到克恩的故事了。會念書的小孩應該受到獎勵,這點一向沒人質疑。克恩的故事卻告訴我們,這種獎勵可能會有礙自我探索。

鮑許(Randy Pausch)《最後的演講》曾說,當年進不了麻省理工學院,才有機會自問:「我所追求的東西,我到底多想要?」

學業一帆風順者卻往往要等到年紀一大把,才會想到這個問題。

太會念書,反而錯過選擇

其實對大部分人來說,生涯發展都是命運的成分多於選擇。例如孫悟空,他並沒選擇要被壓在五指山下,也沒選擇要頭戴金箍,但沒這些,他是不可能保唐僧上西天,修成正果的。

這位雞排博士生也是,若在二十年前,他很容易找到中小學老師的工作;若在十年前,他也不必放棄教授夢。他會在學校待那麼久,其實背後有高等教育過度擴張的時代背景。只是,性格即命運,天賦也是命運。會念書小孩看似選擇最多,卻可能比別人更需要做出生涯選擇,偏偏會念書這種天賦又最會害人錯過選擇的黃金時間。這個殘忍事實,是所有會念書的小孩及其父母都應該警惕的。

 


    

八十上小學——人生八十才開始

                                                       
  
  

八十上小學

                      黃靖雅

對馬魯格來說,「我還活著」遠比「死到臨頭」來得真實,同時也可貴得多。attachments/201307/2121167447.jpg

 

           1

           他頂著一頭稀疏的白髮,手拄長杖,隻身走在焦黃的旱地。一步一瘸的身影宛如踏過鴻濛初闢的宇宙洪荒。

           attachments/201307/6972049901.jpg這個象徵意味濃厚的寫實鏡頭反覆出現在電影人生八十才開始〉。說它是寫實,因為現實人生中的男主角每天必須徒步兩小時去上學;說它是象徵,因為八十四歲的馬魯格在別人眼中,生命已無異是一片荒原;可對他自己來說,已有的學習經驗即使只是寸草不生的惡土,他也要努力耕耘,讓它開出一朵小花來。

 

           2

2002年,肯亞政府透過廣播大肆放送全民都可以憑出生證免費上小學的德政。塞爆各地報名處的人潮裡間雜著一個突兀的身影。

那是馬魯格。一個八十四歲的老人。他對教務人員亮了亮手中的出生證:「『每個人』都可以上學。我也要上學!」

 

3

八十四歲老人的上學之路無疑是坎坷的。他必須一路穿越旁人的不解、嘲諷,乃至對抗。

行將入木的老人為什麼要上小學呢?上學的路途夠漫長,長到每天必然遇到一群訕笑他的半醉村人。上學的路也夠坎坷,坎坷到讓一群不滿他占掉有限資源的家長時不時對他惡言相向,甚至拳腳威嚇。

這群無知的「羊兒」嚇不倒他。他很清楚自己幾歲,也洞悉別人惡意的目光,可他就是堅持要擺脫不識字的痛苦。attachments/201307/2431396135.jpg

 

           4

           珍妮老師也曾試著把他擋在校門外。

他來報名。她說,不行,老人家,我們的名額非常有限。

開學了,他杵在上了鎖的校門外。她溫言說,老人家,我們的桌椅不夠用,您回去過自己的日子吧。

                                                                                                                                                            (附圖為馬魯格本人)
                                                                                                                                                    

 

過日子?那個意思擺明了就是等死。他忿忿地說:「可是我還活著啊!」

過了幾天他又來,穿著藍色外衣,短褲、長襪——那是卡普肯杜伊沃小學校服的式樣——依然理直氣壯地站在校門口。上回教務老師嫌他沒校服,他在二手衣攤買了類似的,自己照樣裁剪,看上去至少有九分神似。

珍妮老師看著一臉堅毅的老人,笑意逐漸從眼裡嘴角湧出。她為他拉開了大門,「以國家賜予我的權力,我准許您入學!」

 

           5

          attachments/201307/5995152183.jpg 馬魯格的手拿過鋤頭,年輕的時候,他曾經是一個安分的農民;他的手也拿過槍,他曾經是抵抗英國殖民政府的茅茅黨人;現在,他是校內最老的小學生,歲月刻鏤了無數縱深的手笨拙地拿起鉛筆,嘴裡喃喃念著珍妮老師的口訣,開開心心地在練習簿上寫下平生第一個認得的字母:a

他對著矮矮胖胖又長著尾巴的a笑了,宛若看見自己剛剛哇哇落地的孩子。

 

6

耄耋老人現身在小學校園,身旁圍繞著一群稚齡娃娃,不論是上課學習或下課玩耍,都是極其動人的畫面。路過的當地記者無意中發現,放到媒體後很快引來國際傳媒。馬魯格成為免費小學教育的活教材,聲名大噪。attachments/201307/7582899465.jpg

第二年他應邀到聯合國總部演講,主題是「教育的力量」。對當時僅受過正式教育一年的他來說,這個任務不算艱鉅。他深信只有教育才能改變無知,從而提昇國民素質,帶動國家進步。

這些話像極了八股的教條,卻是他由衷的信仰。

 

7

           被金氏世界紀錄列為年齡最大的小學生馬魯格,在他企望數十年才如願走進的校園裡只待了四年多。升上五年級時發現罹患胃癌,手術後不久即撤手人寰。

           依那群好事者的邏輯,可能丟出如是的冷言冷語:「早就跟你說了吧:你都快死了,何苦讀這書?」對馬魯格來說,「我還活著」遠比「死到臨頭」來得真實,同時也可貴得多。

他不須「活到老學到老」這種勵志名言來勖勉自己勠力向學。一生失學,隻字不識,從而阻斷更高更遠的求知之路——這種痛楚,他懂。

 

 

蝶影翩躚—從生命體驗談上帝教化(下)

蝶影翩躚—從生命體驗談上帝教化(下)

肆、     上帝的教化如何進行

一、     上帝藉由經典進行教化。

上帝教化在人間藉由經典進行。《廿字真經》裡一炁宗主的序文:「經者,徑也,人生之必經也。道者導也,人生之導師也。」即明白指出經典有助於人生真相的透徹了解,藉由「朗開經文」,即可「普化群倫」,使眾生都能「澈悟大乘,不滅不生」(《廿字真經.開經頌》)。

二、     經典可分有形與無形二種:

甲、有形經典

五 教聖人奉上帝旨意來到人間的時間不一,因應不同的時代背景,對於上帝的真道或有不同的說解,但核心本質是相通的;是故上帝的教化在人間,當是具見於各正信 宗教的經典。佛教聖嚴法師曾提及他在軍中服役期間,常以閱讀文學典籍增進對世俗紅塵的了解,如此說來,部分作品未必指涉一定的宗教,卻也能在有形無形間扮 演著類似經典教化的工作,那麼把這些作品放進經典來可以嗎?我的想法是:如果經典的定義是在傳播上帝教化,這樣的分類有何不可?

乙、無形經典

把經典的定義放寬,跳脫文字的有形框架,那麼人間世中尚有一種經典,是不見於書面文字,卻仍然扮演著傳佈上帝真道角色的。

1、無形的經典可以是他人的經歷:他人正面的典範可以讓我們提昇,他人受苦的經歷則使我們學會惜福,學會悲憫,並學會感恩;感恩因為有人受苦,讓我們的愛可以找到實踐的去處。

2、 無形的經典可以是一切眾生的經歷:教化不必是全然經由人類進行的,大自然中處處存在著教化的例子。動物界中,珠光鳳蝶及黃裳鳳蝶皆以馬兜鈴為食,馬兜鈴是 有毒植物,兩種鳳蝶因為自小以此為食,積聚適當毒素後正足以保護自己,免受天敵獵捕。人在成長過程中,不斷經歷挫敗的經驗不正如兩種鳳蝶?累積了足夠的受 挫經驗後,日後自有百毒不侵的工夫,正好以此作為成就的資糧。而蝴蝶自毛毛蟲蛻變而成,完全變態後展翅飛翔之美,亦如生命在百磨千折後展現的絕美姿容,可 以在我們遭遇困境給我們極大的鼓舞。

3、無形的經典可以是自己的經歷,尤其是挫折。

挫折本為生生不息人生的常態。有詩歌如是說:

「神未曾應許:天色常藍,人生的路途花香常漫;

神未曾應許:常晴無雨,常樂無痛苦,常安無虞;

神未曾應許:生活有力,行路有光亮,作工得息;

試煉得恩勛,危難有賴,無限的體諒,不死的愛。」

身 為中國人,對《孟子》這段關於困厄的說解理當更為耳熟能詳:「天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心 忍性,曾益其所不能。」上天成就一個人,正是通過讓其人挨餓受凍,勞累困頓等種種身心的苦刑進行。原因無他,因為愛他,想要成就他,所以設計種種難堪的困 厄,以激發其人潛藏的大智慧大能力。

《廿 字真經》中有一段與《孟子》呼應的文字:「忍辱成聖,涵蓄長生,佛曾辟支,乃證仙人」,愈是難以消受的困境,愈能引導人往聖境開步前進,成就無上的靈格生 命。但是上帝為什麼要這樣整人?《奮鬥真經》說的是:「御於侍境,溺於狂境」,人多好逸惡勞,順境本為人人所愛,但處順境久矣,往往是消磨壯志,使人愈益 貪戀固有的生活型態,害怕改變;逆境卻能刺激我們,在載浮載沈中重新思索生命的意義,因而在壓縮的生活困境中覓到生命的出口。

若以現代學習理論來看逆境,也許更能使這一學習機轉透明化。戴爾的學習金字塔理論認為:人的學習若只是純粹透過「看」,那麼學習效果是10%;若藉由「聽」,那麼效果是20%;經由「圖」示加深印象,效果可以達到50%;如果學習者更勤快點,接受資訊後再加上本身的「思考」,效果是70%;最理想的學習是「做」,藉由實際情境的演練操作,學習效果可以高達90%

逆境的意義正是在此:藉由實際操練使經歷與有形經典相互印證,認知層次於是由「腦」入於「心」,俾能永誌不忘。是故挫折不應解為單純的處罰,而是上帝溫柔的提醒與有力的提攜。

 

伍、上帝教化的目標

一、     成為更好的「人」,具備慈悲與智慧

凡人的智慧究竟可以提昇至何等境界?《奮鬥真經》說是「壘望絕觀,工詞神媒,以通上下」。人與逆境搏鬥的過程,亦即奮鬥歷程,往往能使凡人跳脫窄仄的視角,從而上昇到更高的立足點;因為站得更高,所以看得更遠,也就更能擺脫原本的局限。站在高處看旁人玩迷宮遊戲,常會忍不住大笑或大罵,原因不外所在的寬闊視野使局中人一再重複的衝撞顯得盲目到近乎愚蠢,實在令旁觀者難以忍受。同理,上帝的教化使人的視角昇高,亦即智慧提昇,重新看待紅塵中事,自能以洞燭的覺智省視,即使無能擺脫客觀的窘迫,至少可以在主觀的心田闢出足夠的寬闊空間,自在揮灑。

逆境的磨練意義除去智慧,還有什麼?《廿字真經》說是:「不忍加彼,勿施於生」。人從困厄中掙扎走出之後,對生命往往會有更開闊的態度;因為深知受苦的滋味,因此也能以此不忍之心施於一切眾生,進而以困境磨練出的大智慧渡化眾生。回到《廿字真經》禮敬文那一段,當人能以大悲大智援引無明的眾生,此時其人不只是一個更好的人而已,就某個意義而言,他已躋升為神媒,成為上帝在人間的代言人之一了。

 

二、     建構人間天堂:

天堂何在?天堂未必在遙遠的天邊,人間照樣可以因為人的努力而擘建出屬於人的天堂。師尊駐世時老早說過這樣的話:「天帝教的目的是要把天上的天國,移到人間成為人間的天國」。什麼是天國?師尊說:「天國即上帝的所在地,理想的境界」。《廿字真經》經文收束前這一段:「廿字光明照娑婆,十方正氣祥瑞多,紫氣東來開吉兆,紅光滿佈極樂窩」,當人間因愛而豐富,因為人人開啟自性而呈現和樂融融的祥和之境,那麼娑婆人世即是極樂窩,即是天堂。

 

陸、結語:

《天使走過人間》一書曾引用齊默曼牧師的看法:「在宗教信仰中,最重要的課題是學會如何過活,而不是膜拜上帝。每一天,你都會面對上帝提供的最高層次的選擇,而你必須作出正確的抉擇,這才是親近上帝的方法。」

在尋常日子裡安享平安的幸福,視作奮鬥之旅中的短暫歇息;在逆境中則以智慧開啟新局,再造新機。順也罷,逆也罷,莫忘靜心感受上帝深刻的愛,並且因為上帝的愛而愛自己,進而愛芸芸眾生,因為那正是上帝交付給我們的功課。別忘了上帝通過種種考驗,就是要讓我們尋回在塵世中逐漸迷失的本心。

祝福眾生皆能如完全變態的蝶兒,在生命的蛻變過程中愈挫愈勇,終能翩躚飛舞於娑婆人間世。

 

 

若干提問

1、一般人多半喜歡順境,但以修行眼光來看,順境是加分或減分?

2、人生不如意者,十之八九,面對這居真實人生奇大比重的逆境,如果純然由業力的觀點切入,與視作上帝禮物的觀點切入,有何不同?

3、人生明明存在著許多歧異,宗教經典卻老提平等,請問何者為真?如何說解?

4、你有過真切體驗上帝之愛的經驗嗎?如果你切實感受到從中領受上帝的教化,你能簡要說明上帝的教化是什麼嗎?

5、各教中不乏具大願力與大智慧的修行者,是什麼成就了他們?天生根器?願力?或者還有其他?

 

 


蝶影翩躚—從生命體驗談上帝教化(上)

蝶影翩躚—從生命體驗談上帝教化(上)

壹、     前言:

從「玄穹高上帝」的名號,其實不難看出上帝的大能與祂在宇宙間的地位。正因為上帝是玄妙的,威力無邊的,高遠的,上帝與凡俗人等也就不可免地產生了距離。

我曾以為上帝在遠遠的天邊,但是這些年來的人間行旅,讓我深深了解:上帝從來不曾遠離,祂一直都在身邊;而且上帝愛人,愛每一個人,並透過祂一貫的教化進行愛的課程。

上帝教化在人間,可以是經典中深奧的經文,但不是唯一;從如實的生命體驗裡,更能體驗上帝的愛與教化:因為曾經深刻經歷,因此更能與上帝的教化緊密結合。

 

貳、     個人生命的追尋

一、人的一生大抵是一個追尋的歷程

宗教體驗是圓滿生命之必須,但並不是人人都能有此認知。若暫時把宗教擱置一旁,純由生命切入,那麼我會說:人的一生大抵是一個追尋的歷程。在苦普遍多於樂的真實人生裡,如何讓自己願意往下走?西方哲人尼采提供了他個人的解答:「只要給我一項生存的理由,我就能忍受任何生存的痛苦。」至於那項生存的理由是什麼?言人人殊吧。迪士尼卡通〈花木蘭〉的女主角在代父征戰的過程中,有過一段與知音木須龍的深層對話,她質疑起自己近乎逞強的行動:「也許我不是為我父親,而是為我自己,——我只是想證明自己的能力。」

隔著一定的距離看人,每個人的外在可能都是一座孤井,走近了,卻不難發現人的內在其實都是相通的:不論是否存在於意識層面,人心大抵都在找尋自身存在的價值,然而這種內在渴望往往不自覺地化成另一種形式,轉為外射,對情——可能是愛情、友情、親情,或是名、利、權勢的追求。

但吊詭的是:人由追求圓滿出發,不斷向外索求,期待藉由外在的肯定來肯定自己,其結果卻往往是在求之不得中輾轉反側,寤寐思服,最後反而造成更大的痛苦。

於是我們不禁要問:如果外射的追求無法圓滿生命,那麼人的圓滿可以向內去求嗎?

 

二、 尋找解答

且先從經典尋求解答。

《聖經哥林多前書132》:「我若有先知講道之能,也能明白各樣的奧祕,各樣的知識,且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得什麼。」《奮鬥真經》說的是:「茲奮之義,以納四中,愛治信奮,慎始慎終。」面對擾攘人間世,最好的解答也許是「愛」,在不斷追求生命意義中,人應該可以在上帝的愛裡找到圓滿。

上帝的愛在哪裡?上帝的愛給了誰?其實是普天之下,人人有分的;但凡人常為愛錯置許多自以為是的前提,誤以為唯有「夠好」才有被愛的可能,是以凡塵之中,很多人會因為相較之下的劣勢而嫉害比自己更好的生命;必欲除之而後快的惡行之下,潛藏的正是極大的不安全感。

以世俗之眼看人間世,人與人間的確充滿了各式差異,但種種如美醜、賢愚、貴賤、貧富之別往往只存在於凡俗眼中,在上帝眼裡,每個人都是一個獨特而美麗的生命:均受自然法則的支配,也都有超越限制,成就為聖的無限可能。

《廿字真經》〈上帝序文〉即明白指出,在上帝眼中,每個人都是上帝眷顧的子民,獲得上帝恩寵的機會是均等的:「天之子民,平等齊律,未有天植天賦之謂也。」再引《平等真經》為證:「惟其天覆,無差別,無次成,咸視以為儿中仁,胥有天資天賦、天生天植,天降平等,未袒生而知、生而富、生與祜、生與資,是性無陂亦無隈,是其大知。」換成現代語言,眾生都是上帝的心頭肉,是始終讓上帝寶愛在心的。

電影〈天使的孩子〉(原著為〈安琪拉的灰燼〉)中的教士對著苦惱的男孩說:「上帝愛你,你也必須愛你自己,這樣你才能愛祂所創造的一切。」是的,人心若能深切體認到上帝無條件的大愛,則可以在自身中得到完足;因為知道上帝愛自己,因此也能以大愛去擁抱人群。

 

參、     上帝對眾生的愛

一、     上帝眼中的眾生:

上帝究竟如何看待眾生?且看〈御使十方清平皇君大總監寶誥〉怎麼說:「哀下民之沈淪」。若把諸天神媒視作上帝的分身,不難由此誥文了知上帝對眾生的垂憐。

在人間世行走,如果背離上帝真道太遠,也許一時察覺不到上帝對我們的呼喊,《廿字真經》裡,祂透過天德主宰道出對眾生的愛:「安有眾生,法效如如,不憤大事,常靜常樂」,以之與人間世的角色對應,那是一個慈藹的老父或師長,對著迷途的遊子搖頭輕嘆:「如果設定了一個如如不動的目標,怎麼可能期待不經大事磨練而有所成就呢?」這裡絕無疾言厲色的成分在,若一定得揣摩出訓勉時的聲口,那便是又好氣又好笑吧。

全本《寶誥》中,不難見出誥文重複再三的正是諸天仙佛的「大悲大願」。《廿字真經》裡,經文以下禮敬仙佛的部分:

「誠服禮   帝寶,自立聖道,渡盡眾生,誓願宏深。

  誠服禮   道寶,自有聖道,化覺眾生,道義殊深。

  誠服禮   師寶,自尊聖道,悟濟眾生,雲海恩深。

  誠服禮   天德教主,自主聖道,慈悲眾生,道情甚深。

  誠服禮   廿字主宰,自治聖道,準提眾生,教持常深。」

由上帝的「渡盡眾生,誓願宏深」至廿字主宰的「準提眾生,教持常深」,諸仙佛的位階容或不同,體現對眾生的「深情大愛」卻無二致。

上帝在娑婆人間世,以眾多分身體現了祂對人間子民的大愛。讀《廿字真經》這一段:「德曰十方諸主宰,其數如沙塵,能濟三途苦,能拔九幽魂,能解十災厄,能渡十方眾」,往往使誦經者有深刻的慰藉之感:在茫茫人海裡,我們絕計不是孤獨的存在,慈悲的上帝一直都以無數的分身存在我們身邊,或是陪伴,或是指引。

 

二、     我所認識的上帝之愛:

《聖經》解釋母親的角色,說是因為上帝無法親自照顧每個人,所以賜予每個人母親,母親於是成為上帝在人間的化身。但質諸真實人間世,部分母親與上帝,其實仍存在著偌大的落差。而上帝,我眼中的上帝,祂當如理想父母,對眾生褓抱提攜:既予眾生以溫暖的懷抱,復予眾生以成長的機會。

上帝的愛是慈悲的,祂送給眾生一對更堅強的翅膀,讓他更健壯有力,即便迎著大風大浪,都能獨力飛翔。

上帝的愛是喜捨的,祂願意放下對眾生受創的不捨,含笑放手讓眾生去走他的路。

上帝的愛是無條件接納的,在眾生受傷哭著回來的時候,祂總能以溫暖的擁抱代替痛責。

 

三、     上帝的愛如何在人間落實?

上帝既如理想父母,對兒女的愛絕非泛泛的空談,上帝的愛在人間,以祂特有的教化方式進行。前引《廿字真經》禮敬仙佛的一段,諸天仙佛除去對人間「誓願宏深」、「道義殊深」、「雲海恩深」、「道情甚深」、「教持常深」的深情大愛之外,別忘了上帝與仙佛的「自立聖道」、「自有聖道」、「自尊聖道」、「自主聖道」、「自治聖道」,開闢種種道路,正是要「渡盡眾生」、「化覺眾生」、「悟濟眾生」、「慈悲眾生」以及「準提眾生」,——務使眾生都能走上開悟的大道。

 

人人一本福德存摺

 第七課——改運可能嗎?

                                黃敏警

同奮有惑:

很多廟宇,甚至算命先生都會提供改運的服務,可我在天帝教的道場怎麼就沒聽說有這種事?

 

敏警試答:

不說不等於沒有喔。天帝教不講,是因為的確不提供「幫」同奮改運的服務。但實質有沒有呢?當然有,不但免費,而且很有效哩!只是這種改運得自己來——同奮如果願意上光殿誦誥,心心念念為天下蒼生祈求,就是最好的自力改運囉!

 

 

於人生時。必載其祿。延因其心。再紀再增。(北斗徵祥真經)

 

譯文:

每個人在呱呱落地時其實都攜帶著一本福德存摺,記載著無數生以來受報的祿分。此生則因著心性言行的變化,而有所增減。

 

人人一本福德存摺

 

    因文景之治在歷史留名的漢文帝,曾為寵臣鄧通召來相士。傳說中相術神準無比的相士只看了鄧通幾眼,隨即鐵口直斷:此人必定餓死。

漢文帝聽見這般斬釘截鐵的斷語,氣得七竅生煙。他可是貴為當今天子,而鄧通是他眼前的大紅人,怎能聽由鄧通餓死?

    漢文帝不信邪,硬是要與天對抗。上天想餓死鄧通,他偏就不讓,特意下詔恩准鄧通以鑄造銅幣的特權——這下鄧通富可敵國,怎有餓死的可能?

    中央印鈔廠的總裁會餓死以終?真是笑死人了!然而無形的命數真教人悚然而驚:漢文帝為鄧通張開的保護網,沒能維繫到他身後。

文帝駕崩之後,景帝即位。還是太子期間與鄧通的過節浮出檯面,他很快找到鄧通的把柄。鄧通的特權與家產全數被剝奪不說,最後是在牢裡餓窮以終。

    鄧通全盛時期,很多人看著鄧通眼紅。鄧通本身無才,被漢文帝相中的理由簡直是天大的笑話:文帝只是夢見有人推他上天,後來在未央池畔遇見鄧通,與夢中的推手長得一般,連裝扮亦同,於是興高采烈地領著「貴人」回宮。從此恩寵日隆,金錢、官位的賞賜遠勝其人實質的付出。

    相較於史冊許多佞臣的大奸大惡,鄧通倒還差得遠。他生性老實,漢文帝疼他,他也懂得盡心回報。後來漢文帝害病,背上的瘡讓他痛得死去活來,鄧通不畏髒污,以口就瘡,直接吸吮膿汁,希望解除皇上的病苦。

    本是真心以報,看在漢文帝眼裡是至忠至誠,感動指數破表:可作為文帝兒子的景帝可就非常不是滋味,一雙眼簡直冒出火來。待到景帝即位,鄧通的富貴榮顯全數撤回,他的命運果然被相士說得死死。

    人人一本福德存摺,此生可以提領多少,似乎已是前生註定,不得改易。用在鄧通身上,全然應驗。

    同是餓死以終的先天命盤,扣緊鄧通終生,唐朝名相裴度卻以無心的善行推倒。

    裴度未顯之前,到香山寺盤遊,拾獲兩條玉帶與一條飾有犀角的腰帶。裴度心知三條寶帶價值不菲,便留在原地等候失主。可他直等到天黑,仍不見有人來尋,只好先行返家。

翌日一早,惦記著失主的裴度早早便趕往香山寺靜候。不久就見到一名哭哭啼啼的婦人,裴度趕忙上前詢問。婦人抹著眼淚說是父親無故下獄,昨日好不容易借到寶帶要為父親開脫,不想來寺上香時失落。裴度確定是失主無疑,當下便把三條寶帶全數奉還。

    先前曾有相士為裴度看相,斷言日後必有餓死之報。待到香山寺事件過後,裴度偶然遇到相士,相士很驚訝於裴度的改變:您的相格丕變,一定是以極大的陰德成就,日後前程非同凡響,已經不是我這個小小的相士所能預測了。

    這個相士說的不錯。日後裴度貴為唐朝宰相,封晉國公,死後追贈為太傅。餓死的定命,被偌大的陰德驅趕得無影無蹤。

    定命可以陰德加分,可不可能因為有損陰德而減分?

    司馬遷在《史記》中寫到漢朝赫赫有名的李廣將軍,為李廣才高而不遇大抱不平。

李廣武藝極高,箭術極精,曾經誤把白石當作白虎,隨即引箭發射。待到走近一探,矢深入石,實在不可思議。李廣同時精於兵法,帶兵作戰,屢建戰功,即使受限於敵眾我寡而無奈被俘,武功蓋世的李將軍仍有能力隻身逃脫,武藝與勇氣皆教人驚嘆。

然而這麼一位不世出的非凡將領,在人事卻多所失意,最後甚至以兵敗,悲憤自殺謝世。

李廣生前,眼見才華不及的下屬一個一個越過自己爬上高位,而他只能望塵興嘆,曾經請教過善觀星象的術士王朔。王朔沒有直接回答,反倒先提問:「將軍不妨捫心自問,這一生可曾做過對不起人的事?」

李廣低頭沈吟了好一會兒,這才點了點頭。他曾經以提供安置當作誘餌,等到八百餘名敵人安心投降,他卻把這群不疑有他的羌族全數殺光。

相士沈默下來,半晌才說:「那您應該知道這些年來的不平遭遇是怎麼回事了。八百多條冤死的人命,您這一生怎麼還得起?光那些積累的怨氣,就足夠毀掉您應得的富貴了。」

人在三界五行之中,不事修持的時候,這一生既有的命定如影隨形,亦步亦趨。可一旦發下極大的願力,業力不敵願力,既有的業力會自動滾得遠遠的。真正精於卜算之術者,大抵知道把修行人列作拒絕往來戶,以免砸掉自己的金字招牌。因為如實修行的大信士,命數始終在變動中,肯定是算不準的。

號稱修行人而躲不開命數,自己心裡大概要有數:是言行不一致,修行根本只是嘴上說說;或是明明修行得極為用力,可卻是從一開始就錯走了路頭,以致修行無功?

講命數似乎太沈重,換成現代人最熱衷的外貌好了。《天堂新認識》一書中,上聖高真曾經明白道出:最好的美容是修道,尤其是女性,持續修行可以讓自己換來一張天人兩界都欽羨的美麗容貌。這個說法聽來有點玄,但在世間找到印證並不難。

師尊當年奉師命前往西安宏教,兢兢業業有年。有一晚突然覺得鼻子奇痛,可三更半夜何處求醫?於是自力救濟,把蕭宗主所傳的表丹糊上,痛感漸漸減緩,於是迷迷糊糊睡著。第二天一早,他覺得鼻子似乎有點不尋常,踅到鏡前仔細照照:天哪,他原本略塌的鼻子居然長高了!

修持可以隆鼻?這未免太神奇了!不是親身經驗,親眼看見,誰會相信?不說別人,連師尊的母親劉太夫人都不信。

老人家當時還在上海,孝順的兒子打了電話回家問候母親,電話中附帶提起這事兒,老人家在電話那頭只是哼哼幾聲回應,表現得不是很熱衷。

老人家終其一生修學儒典、禮經拜佛。師尊準備前往西安宏道時,劉太夫人完全不似世俗母親那般一把鼻涕一把眼淚地想拴住兒子,反而是勉勵兒子伺機研究天人之學。可兒子去到西安幾年,居然在電話裡說他讓天醫隆了鼻?

師尊有「整型前」、「整型後」的照片作為憑證,天帝教弟子熟悉的是天醫動過手腳的那張面容,只可惜劉太夫人生前不曾親眼看見就歸天了。

這個「可惜」兩字其實太過膚淺。老人家回歸自然後,證位為清淨地菩薩、淨元如來,後來並透過天人交通傳示煉心寶典《明心哲學》一書。由天上看人間,兒子的眉目自然分明,即連為天下蒼生奮鬥的一舉一動都分外清楚,理當了無遺憾才是。

宇宙應元妙法至寶

宇宙應元妙法至寶:

《宇宙應元妙法至寶》一書為天帝教大寶,

與大法《教綱》、大經《新境界》鼎足而三,

集涵靜老人五十年實證心得之精髓,為天帝教教內靜參修持之寶典。